1. Социальный прогресс

Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) – тип направленного

развития какого-либо объекта, характеризующийся переходом от низших к высшим

формам его организации, от менее совершенных к более совершенным его состоя-

ниям. Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса (от лат. regressus –

обратное движение), содержание которого составляют процессы деградации объек-

та, понижения уровня его организации, перехода к менее совершенным состояниям.

Социальный прогресс – направленный процесс, который неуклонно приводит

систему все ближе к более предпочтительному, лучшему состоянию (по мнению

большинства исследователей – к реализации определенных ценностей этического

порядка: счастью, свободе, процветанию, знаниям).

Представление об определенной направленности происходящих в природе и

обществе изменений возникло в глубокой древности, однако первоначально оно бы-

ло чисто оценочным. В развитии доиндустриального общества многообразие и ост-

рота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-

экономических основ общественной жизни. Для большинства мыслителей Древнего

Востока и античности история представляла собой простую последовательность со-

бытий, за которыми стоит нечто неизменное. В целом же она изображалась либо как

циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Конфуций, Аристо-

тель, Полибий), либо как регрессивный процесс, развитие общества по нисходящей,

от «лучшего» к «худшему» (Платон, Сенека). Идея исторического прогресса офор-

милась в западноевропейских социально-философских учениях Нового времени, ко-

торые в противоположность пессимизму христианско-эсхатологичсских представ-

лений о скором и неизбежном «конце света» отражали реальное ускорение общест-

венного развития и первоначально были овеяны оптимизмом, уверенностью в том,

что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Вначале идея прогресса

разрабатывалась в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Декарт), а впоследствии рас-

пространилась и на сферу социальных отношений (Вико, Тюрго, Кондорсе, Руссо).

Просветительские теории логически выводили прогресс общества из прогресса че-

ловеческого разума, рационалистически обосновывали ломку феодальных отноше-

ний, но, тем не менее, были в целом не историчны, поскольку возводили в ранг ко-

нечной цели истории преходящие идеалы и представления поднимающегося

«третьего сословия».

В начале XIX в. в противовес рационализму просветителей была выдвинута

идея медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, а

также тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Этот исто-

ризм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли апологии ар-

хаических отношений. Значительный вклад в постижение сущности прогрессивного

характера исторического развития внес Гегель. Принципиально важным представля-

ется формулировка Гегелем основных законов диалектики – закона единства и

2

борьбы противоположностей, закона перехода количественных изменений в качест-

венные и закона отрицания отрицания.

В позитивистской философии О. Конта прогресс связывается, прежде всего, с

эволюцией человеческого сознания, последовательной сменой трех господствую-

щих типов мировоззрения, или «состояния человеческих умов»: теологического, ме-

тафизического и позитивного (научного). Этим трем состояниям (ступеням, стади-

ям) мышления соответствует развитие экономических, политических и правовых

отношений и институтов, всей социально-политической жизни. На третьей, высшей

стадии, утверждается «научный», «положительный» стиль мышления, и «анархиче-

скую республику» сменяет «позитивная», строго иерархичная социально-

политическая система – «социократия». Основной закон социократии выражается

формулой: «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель».

Главную задачу социократии Конт видел в том, чтобы установить прочный «поря-

док» путем установления, по его собственному выражению, «идеализированной

диктатуры» патрициата, преодолеть на этой антидемократической основе револю-

ционное движение, стабилизировать общество и обеспечить «прогресс», т. е. разви-

тие индустриальной системы.

Марксистский, диалектико-материалистический подход к проблеме прогресса

характеризуется выдвижением объективного критерия прогрессивного развития.

Согласно марксистским представлениям, общая тенденция заключается в переходе

от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием

социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производи-

тельных сил.

Современное толкование социального прогресса основывается на нескольких

фундаментальных идеях:

1) о необратимом времени, текущем линейно и обеспечивающем непрерыв-

ность прошлого, настоящего и будущего (прогресс есть положительно оцениваемая

разница между прошлым и настоящим);

2) о направленном движении, в котором ни одна стадия не повторяется;

3) о кумулятивном процессе, протекающем либо по возрастающей, шаг за ша-

гом, либо революционным путем;

4) о различии между типичными, необходимыми стадиями, которые проходит

процесс;

5) об эндогенных причинах, вызывающих самодвижение (саморазвитие) про-

цесса;

6) о признании неизбежного, необходимого, естественного характера процес-

са, который не может быть остановлен или отвергнут;

7) об улучшении, усовершенствовании, отражающих тот факт, что каждая по-

следующая стадия лучше предыдущей.

В ХХ в. социальные процессы шли крайне противоречиво, их оценка исследо-

вателями и общественным мнением была амбивалентной (как позитивной, так и не-

гативной). В конце концов, это привело к кризису идеи социального прогресса.

Проявления кризиса идеи прогресса:

1) идея прогресса сменилась распространением мистицизма, бунтом против

рассудка и науки, всеобщим пессимизмом в образе дегенерации, разрушения и

упадка;

3

2) идея о необходимости постоянного экономического и технологического

роста сменилась идеей пределов роста;

3) вера в рассудок и науку сменилась убеждением в доминирующей роли эмо-

ций, интуиции, подсознательного и бессознательного, утверждении иррационализ-

ма;

4) утверждение о важности, высочайшей ценности жизни на земле сменилось

чувством бессмысленности, аномии и отчуждения;

5) крушение идей утопизма (окончательный удар по утопическому мышлению

нанесло падение коммунистической системы);

6) лейтмотивом конца ХХ – начала XXI в. стало повсеместное распростране-

ние идеи кризиса. При этом люди склонны рассматривать социальный кризис как

хронический, всеобщий и не предвидят его будущего ослабления.

Критериями прогресса объявляются:

1) усложненные социальные организации общества (Г. Спенсер);

2) изменения в системе социальных связей и типе регуляции обществен-

ных отношений (Ф. Тѐннис);

3) изменения в характере производства и потребления (У. Ростоу, Д. Белл);

4) степень овладения обществом стихийными силами природы, выражаю-

щаяся в росте производительности труда, степени освобождения людей из-под

гнета стихийных сил общественного развития (К. Маркс).

Важным признаком социального прогресса ученые считают и растущую тен-

денцию к освобождению человека – т. е. освобождению:

1) от подавления государством;

2) от диктата коллектива;

3) от всякой эксплуатации;

4) от замкнутости жизненного пространства;

5) от страха за свою безопасность и будущее.