356	Глава девятая

Пересмотрев теперь все эти просексигенные факторы, нетрудно заметить, что каждый из них непременно имеет какую-то значимость, какой-то смысл для субъек­ та, он обязательно связан с его некой потребностью: стимул, действующий с боль­ шей интенсивностью, — появление большого по величине предмета или существа, внезапное заметное изменение в окружающей среде — обычно не есть индифферен­ тное явление для живого существа; вслед за подобным стимулом почти всегда нечто следует — или опасное, или, возможно, даже полезное. Следовательно, в интересах живого существа все это заметить и своевременно принять надлежащие меры.

Таким образом, факторы непроизвольного внимания для живого существа слу­ жат, по существу, сигналом; именно по этой причине они и активизируют работу внимания.

По словам Титченера, непроизвольное внимание представляет собой первичное внимание, и как таковое, оно свойственно всем живым существам. Что касается че­ ловека, то его специфическая особенность — наличие воли — проявляется, разуме­ ется, и в данном случае, обусловливая своеобразную форму работы внимания — так называемое «произвольное внимание».

Факторы произвольного внимания

1.Воля как фактор

Офакторах произвольного внимания мало что можно сказать. Уже из самого названия явствует, что основным и, можно сказать, единственным фактором данной формы внимания является наша воля. В данном случае на внимание не оказывают влияния ни фактор интенсивности, ни фактор изменения. Решающую роль выполня­ ет намерение, осознанное стремление субъекта. Когда нам нужно решить какую-ни­ будь задачу, наше внимание направлено не на интенсивные или изменяющиеся раз­ дражители, действующие в данный момент со стороны среды, а на то, что нужно сделать. В данном случае нам, разумеется, приходится подавлять наш актуальный интерес, затрачивая зачастую на это немало усилий, чтобы обеспечить систематичес­ кое, устойчивое направление внимания.

Очевидно, что произвольное внимание представляет собой, как это отметил еще Рибо, продукт довольно высокого культурного развития. Произвольное внима­ ние могло возникнуть лишь на основе той формы практики, что является специфи­ ческим достоянием человека. Произвольное внимание зародилось и развилось в про­ цессе труда: «Как только появилась необходимость труда, произвольное внимание превратилось в первостепенный фактор этой новой формы борьбы за существова­ ние. Как только у человека появилась способность к труду, то есть к осуществлению активности не привлекательной, но необходимой, представляющей собой средство существования, у него развилось и произвольное внимание. Легко доказать, что до возникновения цивилизации произвольное внимание либо не существовало вооб­ ще, либо, подобно молнии, проявлялось лишь моментально. Произвольное внима­ ние — явление социальное... произвольное внимание — это приспособление к усло­ виям высшей, социальной жизни».

Психология внимания

357

2. Опосредствованный характер произвольного внимания

Первым периодом развития произвольного внимания человека является та пора, когда человек, еще не обладая способностью организации своего внимания, все-таки пытался направить чужое внимание, что было не так уж и трудно. Достаточно было в этих целях использовать то, что непроизвольно привлекало внимание, тем самым на­ правив внимание своего соратника в нужном направлении. Как видно, в этом огром­ ную роль сыграла рука — ведь показать, указать рукой — это самое распространенное средство направления внимания. Интересно, что способность переносить взор с руки на указанный предмет, как видно, особенно свойственна человеку. Следовательно, переключение внимания изначально происходило не непосредственно, а через нечто третье, причем можно сказать, что до сегодняшнего дня так оно и осталось: произволь­ ное внимание— опосредствованное внимание. В этом смысле очень интересно, что на начальном этапе обучения чтению человек пальцем следует за словами, тем самым, как видно, помогая своему вниманию: там, где быть внимательным трудно, человек обычно прибегает к помощи внешних средств.

Выдающимся достижением советской психологии, в частности Выготского и его школы, несомненно является и то, что было подчеркнуто и экспериментально обосновано важное значение опосредствования, опосредствующих знаков в психичес­ ком развитии человека. В частности, суть произвольного внимания также состоит в опосредствовании: человек обращает внимание на закономерности, направляющие естественный процесс внимания, а в последующем, при возникновении задачи на­ править свое или чужое внимание, он прибегает к этим закономерностям, тем самым используя их произвольно.

3. Ожидание

Типичным случаем произвольного внимание может считаться ожидание, по­ этому его изучение вызывает особый интерес.

Допустим, мы ждем получения какого-либо впечатления; это означает, что наше внимание направлено на это будущее впечатление, и стоит ему появиться, оно тотчас же овладеет нашим вниманием. Каким образом нам удается это? Согласно Мюллеру, это происходит следующим образом: мы по мере возможности пытаемся восстановить состояние, испытанное нами при восприятии этого впечатления в про­ шлом. Восстановить положение тела нетрудно, поскольку мы уже хорошо владеем моторикой тела и способны направить ее в нужном направлении. Что касается пси­ хического содержания, его мы восстанавливаем в виде представления, пытаясь как можно лучше представить его. Когда в этих условиях, то есть условиях ожидания, появляется ожидаемое впечатление, оно, естественно, мгновенно овладевает внима­ нием. Можно сказать, что в данном случае первый период действия внимания — пе­ риод приспособления, или адаптации, требующий, как отмечалось уже выше, опре­ деленного времени — выпадает из самого процесса внимания, переходя в период ожидания. Поэтому понятно, что сам процесс укорачивается.

Подытожив все то, что высказано различными авторами по поводу ожидания, можно заключить следующее: конкретное представление будущего впечатления не является обязательным, ожидание возможно и без этого; необязательно также, что­ бы субъект испытывал при этом напряжение. Главное и основное — это наличие за­ дачи либо в виде определенной мысли, либо ненаглядного знания, либо же установ­ ки. Без этого последнего, по словам Фребеса, ожидание неспособно создать даже самое живое представление.