ром, ее погружения в неравновесные условия. В открытых системах, находящихся достаточно далеко от состояния термодинамического равновесия, усиливаются флуктуации, возникают корреляции и когерентность. В результате сложного взаимодействия структурных единиц (элементов системы), их коллективного движения происходит процесс самоорганизации. Неравновесность служит, таким образом, источником порядка, является тем, что порождает "порядок из хаоса". Синергетика подтверждает активность материи и развитие доказательством факта самоорганизации в системах неорганической природы.

Физическая эволюция Вселенной, процессы самоорганизации природы сочетаются с химической эволюцией вещества. Ныне методами радиоастрономии установлено, что в космосе идет многообразная химическая эволюция материи. Межзвездная среда содержит возможности, как оказалось, органического синтеза. В частности, обнаружен формальдегид, способный легко образовывать различные углеводы. Весьма сложные и разнообразные органические молекулы присутствуют в метеоритах. Нанашей планете эволюция химических соединений прошла три стадии: неорганическую, органическую и биохимическую. В ходе химической эволюции имеют место такие процессы, как усложнение функций и обогащение возможностей химических преобразований, возрастание внутренней противоречивости, активности молекул. Наряду с этим процессом прогрессивного развития наблюдаются и такие явления, как снижение химических возможностей и распад органическихсоединенийдоугля, карбонатов, углеводов, углекислоты.

Добавим к сказанному, что и жизнь, заведомо укладывающаяся в рамки естественного порядка, предстает с позиций синергетики высшим проявлениям происходящих в природе процессов самоорганизации.

Итак, процессы распада и самоусложнения, хаос и порядок, закономерность и случайность, неустойчивость и равновесие, структурность вещей, их взаимосвязь и изменение, силы действия и противодействия, усложнение и дезинтеграция - это и бесконечно многое другое составляет содержание диалектики природы. А при современном ее понимании необходимо еще учитывать такие реальные феномены, как самоорганизацию, системность, информацию, управление и самоуправление, интенсификацию информационных процессов как объективную историческую закономерность, нелинейность и вариативность осуществляющихся событий.

Объективная диалектика в ее трех аспектах присуща и социальной форме движения материи. Но об особенностях диалектики общества будет сказано подробнеепозже.

11.3. Исторические формы диалектики

Если в природе и в обществе все, в конечном счете, совершается диалектически, то это не может не выражаться в человеческом сознании. Оно само - способ существования диалектики, но диалектики субъективной. Ее сфера - мир чувств, переживаний; знания, мысли, ценностей, духовных установок и ориентации; морали, науки, философии. Это мир непрерывного борения и сопротивления, утверждения и отрицания, стереотипов и новаций. Их диалектика, равно

137

как и объективная диалектика бытия, в тех или иных своих сторонах воспроизводится стихийно в обыденном человеческом мышлении. Так, народным сознанием фиксируется наблюдающееся единство противоположностей в поговорках типа "нет худа без добра", "воля заведет в неволю", "счастье с несчастьем двор обо двор живут" и др. Для философии свойственно стремление теоретически выразить сущность диалектических процессов, происходящих в сферах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалектика выступает в виде той или иной мировоззренческой теории. Среди них принято выделять три исторические: формы диалектики: диалектику древних философов, идеалистическую диалектику и материалистическую диалектику.

В философии древних мыслителей (Фалес, Гераклит, Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о текучести всего сущего, его противоречивости, соотношения единого и многого, случайного и необходимого, бытия и небытия. Если обращение древних философов к подобным идеям имело в общем характер ценных, стихийных диалектических догадок, то немецкие философы ХVIII - XIX вв. свои размышления о развитии приводили в сознательно построенную логическую систему. Наиболее стройной теорией идеалистической диалектики стало учение Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип противоречия, стремится найти и указать проходящую через все сферы действительности нить восходящего развития, формулируя главные его законы. Но как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диалектика свое предназначение сводила, в конечном счете, только к рациональной интерпретации "разумной" действительности для примирения с нею. И все-таки в эволюции духовномировоззренческой культуры гегелевское учение - ступень преходящая. Новое качество теория диалектики приобретает в философии марксизма. Маркс и Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазвития гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно, выработали материалистическое понимание диалектики. Она отныне предстает как "наука о всеобщей связи", "наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышле-

ния" (29. Т.20. С. 145).

Вместе с тем в философии наших дней воспроизводятся и различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания человека в его проекции на всю окружающую действительность. Такова, например, экзистенциалистическая версия диалектики. Ее приверженцы (С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр и др.) исходят в интерпретации диалектики из субъективности человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут только человеческого бытия, трактуемого к тому же преимущественно в духе погружения одинокого индивида в коллизии личного сознания. Мир смысложизненных переживаний субъекта, особенности его духовного состояния и противоречий существования в пограничных ситуациях (страдание, чувство вины, ожидание смерти, ужас и т.п.) характеризуются, конечно, сложной динамикой чувств, мыслей и действий людей. Их диалектику безусловно нужно знать. Вместе с тем ограничивать ее компе-

138

тенцию, что свойственно теоретикам экзистенциализма, только личностным существованием или узко интерпретируемой человеческой практикой - при отрицании универсальной объективной диалектики бытия - крайне уязвимо и философски несостоятельно. Одним из вариантов идеалистического понимания диалектики является ее истолкование неотомистами, современными последователями учения религиозного философа Фомы Аквинского. Неотомисты Ж. Маритен, Э. Жильсон и другие видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.

Вотличие от сугубо религиозной версии диалектики с ее трагически неразрешимыми и неустранимыми противоречиями, определяемого высшими силами человеческого бытия, приверженцы так называемой "негативной диалектики" сосредоточивают внимание на критике существующей действительности. Группа философов Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе) возводят в ранг главного мировоззренческого принципа идею универсального отрицания. Они определяют диалектику как "последовательное осознание неидентичности", как безоговорочное "анти", "контра", "нет" всему позитивному. Отрицание - на самом деле один из важнейших элементов диалектики - превращается ими в абсолют, в акт всеобщего отречения.

Вкаждом конкретном случае подобные теоретические доктрины нуждаются в специальном анализе. В них могут содержаться ценные размышления над реальными проблемами диалектики бытия и познания, хотя, в общем, такого рода трактовки диалектики узки и односторонни.

Вотличие от них материалистическая диалектика представляет собой философское понимание мира в его целостности, единстве и саморазвитии. Содержание диалектики как теоретической системы составляют ее элементы: категории, законы, принципы и концепции.

11.4.Что такое категории?

Категории - своего рода несущие конструкции философского знания. Посредством их раскрываются принципы и законы диалектики. Что такое категории? Это особый класс понятий. Существуют понятия обыденной речи (дом, хлеб, нож, брат и т.п.). В любой науке есть свои понятия: в физике - масса, заряд, электрон, спин и др.; в радиотехнике - модуль, интегральная схема, резистор, конденсатор и т.д.; в биологии - ген, вид, популяция и др. Изучить ка- кую-либо науку - значит овладеть ее основными понятиями. Кроме специализированных научных понятий, применяются так называемые интегративные понятия (алгоритм, знак, симметрия, информация и др.) - от всех такого рода понятий категории отличаются тем, что в них выражается миросозерцание людей. Категории - суть формы философского сознания, способ его существования, логические структуры человеческого мышления. В категориях абстрагирование, свойственное любому понятию, достигает наивысшей степени. Они отражают предельно общие связи и свойства явлений действительности. Категориями фиксируется воспроизведенная в познавательном процессе и общественно-исторической практике объективная диалектика. В них находят выражение созданные челове-

139

чеством формы рационального, теоретического освоения мира. Как способы мировоззренческой ориентации категории выступают логическим инструментом действий людей в быту, в сферах науки и культуры, экономики и политики, техники и искусства.

В структуре философского знания понятия разнородны: многие из них касаются лишь отдельных его подсистем - аксиологии (ценность, добро, зло, свобода, красота, вера, культура и др.), гносеологии (истина, практика, знание, заблуждение и т.п.), праксеологии (социальное действие, общество, личность, цивилизация, формация и т.д.). Те же философские понятия, которые помогают осмыслить мир в его целостности и совокупности отношений людей к действительности, образуют в собственном смысле слова систему категорий материалистической диалектики (материя, сознание, качество, необходимость, противоречие, человек и др.).

Проблема категорий в истории философии возникла давно; отношение к ним у различных мыслителей неодинаковое. Впервые ввел в философское сознание термин "категория" (по-гречески - высказывание) Аристотель. Но четкой позиции в вопросе о категориях у него не было. С одной стороны, он трактовал их как структуры мышления, с другой - как формы самого бытия. Вместе с тем, несомненной заслугой античного мыслителя было выделение таких категорий, как сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, претерпевание (изменение).

Спустя многие столетия новую попытку классификации философских понятий предпринял И. Кант. Он полагал, что категории суть чистые мыслительные формы, которые рассудок содержит в себе априори (то есть свойственные сознанию и безотносительно к какому-либо опыту). Кант составляет таблицу категорий, состоящую из двенадцати понятий, объединенных в четыре группы: 1) количество (единство, множественность, целокупность); 2) качество (реальность, отрицание, ограничение); 3) отношения (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение); 4) модальность (возможность - невозможность, существование - несуществование, необходимость и случайность). Кант подметил очень важное отличие категорий: каждая третья из них возникает всегда соединением второй и первой категории того же класса.

Принцип синтеза противоположных понятий в новой категории последовательно проводит в своей философии Гегель. У него насчитывается в движении логической идеи свыше ста категорий. Все они субординированы, представлены во взаимосвязи и переходах друг в друга. Никогда еще ранее в философских учениях категории не выступали столь изменчивыми. В диалектике понятий в целом рядеслучаевГегелемугадываласьдиалектикабытия, диалектика вещей. Но он был объективным идеалистом. Понятия, по Гегелю, обладают самодвижением в поступательном возвышении мирового разума к абсолютной истине. Диалектика развития в целом принимала крайне мистифицированный вид.

Вовсе не случайно, поэтому некоторые мыслители занимают весьма скептическую позицию в вопросе о категориях. Так, известный английский философ и математик Б. Рассел писал: "Я лично не верю, что термин "категория" может

140