принципами конфуцианства, которое с 136 г. до н.э. стало государственной идеологией, обеспечив на долгие века политическую основательность и устойчивость китайской государственной машины.

2.3. Философия Древней Индии

Социально-исторические предпосылки и духовно-культурные источники

Древнеиндийская цивилизация и её самобытная культура формировались на основе синтеза культуры арийских кочевых племён, проникших на полуостров Индостан во второй половине II тыс. до н.э., и местной протоиндийской цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро. Разрушив сначала эту высокоразвитую городскую цивилизацию, кочевники со временем перешли на оседлую жизнь и создали свои государства, ассимилировав многие цивилизационные достижения аборигенов. Религия завоевателей – брахманизм, религия жертвоприношения, основывалась на Ведах (Веды - знание). Это большой комплекс текстов, многие века существовавших в изустной традиции, что само по себе – уникальное явление в мировой культуре. А так как для индоарийцев это было священное знание, переданное людям самими богами, то благоговейная строгость и точность в их сохранении и воспроизведении было главной заботой и делом жреческой касты брахманов, занимавшей высшее место в иерархии сформировавшихся индоарийских государств.

Эти государства имели жесткую сословную структуру, состоявшую из четырех основных каст (варн). Духовная власть принадлежала брахманам, а реальная политическая – военной аристократии, кшатриям. Вайшьи – каста свободных землевладельцев и ремесленников, а также шудры (неприкасаемые, полностью бесправное аборигенное население) обеспечивали высшие касты всем необходимым.

Состав Вед (табл. 1):

					Таблица 1
Груп-	Название и			Основное содержание	Главная идея и
пы па-	время созда-				назначение
мят-		ния
ников
1		2		3	4
I	4	Самхиты
	(сборники гим-
	нов,	жертвен-
	ных	формул,
	песнопений		и
	заклинаний)

23

Продолжение табл. 1

Ригведа

(Веда

1028 гимнов, посвящён-

С исключительной полно-

гимнов)

ок.

ных богам индоарийско-

той представлена мифоло-

XV-IX вв. до

го пантеона,

обитателей

гия индоарийцев, в кото-

н.э. Только од-

трёх основных мировых

рой обожествляются силы

на Ригведа

по

сфер: неба (Сурья –

природы. Гимны не толь-

объёму

превос-

солнце, Ушас – заря, Ва-

ко прославляют богов, но

ходит

совокуп-

руна -

божество миро-

и содержат обращение к

ный объём

го-

вого порядка),

земли

ним о тех или иных, глав-

меровских

(Агни

–

жервенный

ным

образом

материаль-

«Илиаду»

и

огонь, Сома – священный

ных благах. Предназнача-

«Одиссею»

напиток,

опьяняющий

и

лись

для

исполнения во

дарующий

бессмертие

и

время

жертвенных обря-

др.), воздушного про-

дов

странства

(Ваю –

бог

ветра, Индра – бог мол-

нии, грозы и разруши-

тельных

стихий -

цен-

тральная

фигура

всего

пантеона, ему посвящено

более четверти (250) всех

гимнов, и др.)

Яджурведа (Ве-

Книга жертвенных изре-

Основная идея – призна-

да яджусов, яд-

чений, целиком посвя-

ние безграничной магиче-

жус - жертвен-

щена ритуалу, подроб-

ской силы жертвоприно-

ная

формула),

ному описанию жертво-

шений. Знание тайн ри-

IX-VII вв. до

приношений

туала даёт жрецам-брах-

н.э.

манам власть над самими

богами

Самаведа

-

Повторяются

в

основ-

Предназначена

для тща-

книга

песнопе-

ном тексты Ригведы, но

тельного

регулирования

ний (Веда сама-

с подробным указанием,

музыкальной

составляю-

нов;

саман

–

как они должны испол-

щей жертвенного обряда

особого

рода

няться

песнопения),

IX-VIII вв. до

н.э.

24

		Продолжение табл. 1
		Если	предыдущие			три
Атхарваведа –	Заклинания против бо-
книга заклина-	лезней, злых духов, за-	самхиты использовались в
ний, VII-VI вв.	говоры любовные, при-	торжественных			жертво-
до н.э.	воротные, о долголетии,	приношениях,			связанных
	счастье, благосостоянии	с возлиянием сомы, то на-
	и т.д., огромный матери-	значение		Атхарваведы –
	ал о магии и колдовстве	повседневный ритуал ин-
	у индийцев	дийцев	и	соответствую-
		щие магические действия,
		которые		совершали		до-
		мохозяин и члены его се-
		мьи. Памятник «народной
		религии» в противопо-
		ложность «религии жре-
		цов»

IIБрахманы – Пересказываются мифы Проводится идея о само- (брахманасамхит, даётся религидовлеющей ценности ри-

поучение		озная интерпретация их				туала. В ведийское мыш-
брахмана-		основных идей				ление вводится теологи-
«жреца») брах-						ческая теория и космого-
манские	ком-					ния (учение о происхож-
ментарии к ве-						дении мира)
дам, IX-VII вв.
до н.э.
						Предназначались для от-
III Араньяки	–	Даётся	умозрительное
«лесные книги»,		обоснование			ритуала,	шельников, покидавших
середина I	тыс.	практики	жертвоприно-			мир и проводивших жизнь
до н.э.		шения как		по	своему	в лесу (аранья - лес).
		значению	космического			Впервые вводится поня-
		действия.	Раскрывается			тие Атмана как сущности
		символика		жертвенного		всего живого
		акта

25

IV Упанишады

(букв. сидеть у ног учителя) - «сокровенные учения», «тайные наставления». 108 преимущественно уже философских текстов, из которых 13 признаются основными, созданными в VIII в. до н.э. - II в. до н.э. По объёму варьируются от нескольких до сотни страниц. Эпигонские же, в основном подражательские тексты данного цикла, создавались вплоть до XVI в. н.э. (наиболее поздняя Алла – упанишада была написана в конце XVI в. по приказу Акбара)

					Окончание табл. 1
Образно-символическое				Основные идеи: идея то-
мифологическое		миро-		ждества			Брахмана				как
воззрение	предшест-			безличного				бесконечного
вующих частей		вед в		духовного абсолюта, объ-
упанишадах	сменяется			ективного				первоначала
философскими		рассуж-		всего		существующего					и
дениями, в центре кото-				Атмана - духовного аб-
рых природа	человече-			солюта на уровне индиви-
ского «я» и её отноше-				дуального, в том числе
ние к космической цело-				человеческого					существа,
стности бытия				обеспечивающего							его
				жизнь		и	познавательную
				деятельность; идея кар-
				мы	как		универсального
				закона,		ставящего каждое
				существо				в	зависимость
				от совершенных ранее по-
				ступков;			идея			сансары
				как	круговорота					перево-
				площений,				определяемого
				кармой; идея праны, ды-
				хания – высшей из жиз-
				ненных сил, порождаю-
				щей все остальные; идея
				мокши – «конечного ос-
				вобождения» как цели че-
				ловеческой				жизни; идея
				трехэлементного						состава
				каждой вещи (гуны).
				Идея дхармы как универ-
				сального			морального				за-
				кона, регулирующего все,
				в том числе и человече-
				ское бытие и др.

В целом же значение Вед для Индии хорошо выражают слова Дж. Неру: «Из этих далёких истоков глубокой древности берут своё начало реки индийского мышления и философии, индийской жизни, культуры и литературы».

26