ТЕМА 11. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Лекция 22. ДУХОВНАЯ СФЕРА И ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

22.1. Духовная жизнь и ее закономерности

Изучением духовного процесса завершается системное освещение основных процессов жизни общества и открывается новое видение качественной определенности социальной формы движения материи. Если прибегнуть к метафоре и сравнить общество с многоэтажным зданием, то на средних его этажах "разместятся" социально-классовые и политические отношения. Нижние этажи здания и его фундамент "займет" материальная жизнь общества, его экономический базис. Верхние же этажи будут предоставлены для духовной жизни общества, общественного сознания. Разумеется, что в приведенном сравнении упрощены исключительно сложные и многогранные общественные отношения и связи. Ясно только одно, что без духовной жизни, общественного сознания человеческое общество не может существовать так же, как и без материального производства, вне социального процесса жизни. Ведь в отличие от животной активности жизнедеятельность человека - сознательная.

Ныне наряду с категорией "общественное сознание все более широко используется понятие "духовная жизнь общества". Представляется оправданным его применение для обозначения духовного производства и его обусловленности материальным производством, духовных потребностей и их связей с материальными потребностями, духовного общения. Отсюда очевидно, что духовная жизнь общества есть единство идеального и материального. Так, духовное общение - это не только эмоционально-чувственное сопереживание, но и деятельность по обмену, распространению знаний (образование), идеалов (воспитание), информации, по приобщению к духовным ценностям. А средствами духовного общения выступают речь, мимика, межличностные переживания чувств, письменность, средства массовой информации. Что касается всех продуктов духовного производства, то их содержание составляют определенные абстрактнологические, чувственно-эмоциональные образы, которые включаются в те или иные духовные образования, формы общественногосознания.

Система духовного производства представляет собой особую сферу не только формирования и распространения духовных продуктов, но и, что принципиально важно, сферу общения, постоянного диалога людей. Институты образования, средства массовой коммуникации, театры, музеи, издательства, киностудии и т.д. - все они объединены единой целью: производство предмета духовного освоения и включение его в диалоговый, сотворческий процесс. Духовное содержание предмета обнаруживает себя в общении, в диалоге. Мы бы особенно подчеркнули ту мысль, что духовная связь общества и личности есть постоянный диалог, способ актуализации ценностей культуры, обновления их и создания новых духовных реальностей.

Таким образом, духовная жизнь общества синтезирует в себе формы общественного сознания как активно функционирующие, культуротворческую

322

деятельность человека и созданные им институты. Объединяя духовные феномены самого разнообразного плана, она причудливо переплетает возвышенное и земное, истину и заблуждение, науку и оккультизм, верность традиции и авангардистский поиск...

Развитие духовной жизни, общественного сознания, как и других сфер жизнедеятельности общества на всех его исторических ступенях, прежде всего подчиняется действию всеобщих, существенных, необходимых, повторяющихся связей и отношений, которые имеют объективный характер, т.е. общесоциологическим законам. Это закон обусловленности способом производства материальной жизни социального, политического и духовного процессов жизни, закон взаимодействия общественного бытия и общественного сознания и др. Понятно, что зависимость ними не носит однопланового характера и не является жестко детерминированной.

Действуют также социологические закономерности присущие непосредственно духовной жизни общества, общественному сознанию. Это закон преемственности в развитии духовной жизни, закон относительной самостоятельности общественного сознания и др.

Многообразие материальной жизни, дифференциация материальных и духовных потребностей обусловливают сложную структуру общественного сознания, которая, в свою очередь, не является статичной и претерпевает изменения.

По глубине проникновения в действительность, субъектам сознания, способам и масштабам распространенности общественное сознание представляет собой диалектическое единство обыденного и теоретического сознания.

22.2. Общественная психология и идеология

Обыденное сознание возникает и развивается как массовое сознание в процессе повседневной практической деятельности людей. Оно охватывает прежде всего знания и навыки, складывающиеся в процессе трудовой деятельности людей, наивные представления об окружающей их природной среде, непосредственно житейские нравственные нормы, обычаи, представления людей о своих потребностях и интересах.

Так, человечество буквально по слогам, постепенно училось читать книгу природы, извлекая из нее практические выводы для рыболовства, охоты, сельского хозяйства. Трудно угадать было "нрав" капризной и переменчивой погоды, но тысячелетия противоборства со стихией научили людей быть тонкими наблюдателями и следопытами. "Если листья на деревьях ветром поворачивает верхней стороной вниз, то будет дождь", "Чем больше бывают к осени муравьиные кучи, тем суровее зима" - сотни подобных примет накоплены народной метеорологией. Лишь немногие из них выдерживают строгую проверку практикой и преодолевают ограниченные пространственно-временные рамки. Как правило, обыденное сознание не отражает сущностных процессов материальной жизни общества и не поднимается до широких обобщений, до раскрытия закономерностей общественного бытия.

323

Обыденное сознание включает также составной частью и в основном охватывает содержание общественной психологии как отражения специфики поведения и деятельности людей, обусловленной фактом их включения в социальные группы. Непосредственное выражение психологические особенности социальных групп получают в совокупности чувств, настроений, эмоций, отражающих их социально-экономические условия, повседневную деятельность и накапливаемый опыт. Одна из особенностей общественной психологии состоит в том, что она являет собой сумму несистематизированных взглядов, представлений, суждений. Интересы наций, классов, профессиональных и других групп, коллективов на уровне общественной психологии еще не столько выражаются в обобщенном виде, сколько переживаются в виде симпатий и антипатий, отрицания и осуждения одних социальных действий и солидарности с другими. На этом уровне наиболее обнаженно проявляется комплексность человеческих склонностей к добру и злу, рациональному и иррациональному, конструктивномуидеструктивному.

Общественная психология складывается как массовое сознание людей в основном стихийно, под непосредственным влиянием условий их бытия. Однако это вовсе не означает, что психология широких масс населения в современном мире свободна от целенаправленного и организованного воздействия пропаганды. Посредством телевидения, радиовещания, кинофильмов, печати, "развлекающего чтива" осуществляется мощное воздействие на психологию широких слоев населения в целях насаждения определенных норм, привычек и ценностей, а также создания Делаемого имиджа для тех или иных лиц. Как видно, имеются мощные механизмы манипулирования массовым сознанием людей и на уровне социальной психологии.

Общественная психология составляет основу, исходный пункт для теоретического сознания, представляющего собой упорядоченную и обобщенную систему знаний, идей. В отличие от обыденного сознания оно формируется не стихийно, а представляет собой продукт специализированного духовного производства, результат деятельности особых, профессионально специализированных групп людей. Теоретическое сознание целенаправленно в глубину, в суть явлений и процессов социальных отношений, общественного бытия, природной среды Основные составные теоретического, систематизированного сознания - это наука и идеология.

Идеология, как уже отмечалось, представляет собой теоретическую систему идей, принципов, ценностных установок, которые выражают интересы вполне определенных общностей людей. Отсюда следуют три важные особенности идеологии. Во-первых, в социально дифференцированном обществе нет единой идеологии; как правило, есть господствующая идеология и есть оппозиционные идеологии. Во-вторых, всякая идеология возникает и существует с целью сохранить существующий или создать новый общественный строй с его ценностями, консолидировать на этой основе как можно большее количество граждан. В-третьих, каждая идеология, представляя интересы определенных общностей людей, пытается выдать свою систему заин-

324

тересованного видения действительности и свои ценности за всеобщие в качестве единственно истинных и справедливых.

Противоречивым является соотношение идеологии с наукой. Но если отвлечься от различного рода случайных и специфических воздействий, то прослеживается определенная закономерность. Суть ее в том, что прогрессивные общественные силы более заинтересованы в осознании общественного бытия таковым, каким оно есть в действительности. Поэтому и их идеологи в той или иной степени стремятся воспользоваться достижениями научной мысли. Это, например, проявилось в воззрениях Руссо, Вольтера, французских просветителей XVIII в., чьи идеи произвели переворот в умах современников и явились идеологической подготовкой буржуазной революции 1789 г. Однако, придя к власти, господствующие силы проявляют все большую заинтересованность в том, чтобы скрыть от общественного мнения реально существующие и углубляющиеся противоречия существующего строя. При таких обстоятельствах идеология утрачивает способность более или менее верно отражать действительность. Само собой разумеется, что отмеченное отнюдь не означает вообще отсутствие элементов научного знания в каждой идеологии. Однако их "удельный вес" существенно разный в исторически конкретных идеологиях.

Современная эпоха с новой силой свидетельствует, что особенно в условиях радикального обновления общества возрастает потребность в идеологии, которая, выражая коренные интересы прогрессивных социальных сил, давала бы адекватное отражение исторической действительности и выполняла оценочно-регулятивную функцию относительно утверждения приоритета общечеловеческих ценностей.

Если обыденное сознание человека синкретично отражает в живой целостности многогранность его индивидуального и социального бытия, то на теоретическом уровне духовные явления дифференцируются в виде специфических форм общественного сознания.

Общественное сознание и его основные формы не есть нечто раз и навсегда данное, застывшее и неизменное: они отражают общество в его развитии. На ранних ступенях первобытнообщинного строя примитивному бытию людей соответствовало примитивное, еще не расчлененное на отдельные формы общественное сознание. В доклассовом обществе складываются за-

чатки таких форм общественного сознания, как искусство,	мораль, рели-
гия. Развитие родоплеменных общностей в народности,	крупные общест-

венные разделения труда, особенно отделение умственного труда от физического, возникновение классов и политической организации явились объективной основой для формирования политического и правового сознания, науки и философии.

Чем же объясняется дифференциация и движение форм общественного сознания? Прежде всего богатством форм и процессов самого общественного бытия, качественным отличием каждой новой ступени исторического развития. Более конкретную причину следует искать в Возвышении материальных и духовных потребностей, которые являются могучей движущей силой для

325