развития производства и появления новых духовных образований, Включая формы общественного сознания.

Каждая из основных форм общественного сознания имеет свои отличительные особенности. Можно выделить общие критерии их различия по объекту, предмету отражения (правосознание и философия и т.д.) по форме отражения (искусство и наука и др.), по содержанию (религиозное и философсконаучное сознание и т.д.), по своей социальной функции, месту и роли в жизнедеятельности общества.

Возникнув как особый продукт материального и духовного производства, формы общественного сознания, отражая общественное бытие, приобретают относительную самостоятельность, что проявляется в следующем. Прежде всего они находятся в сложных взаимосвязях и взаимопроникновениях между собой. Каждая из форм общественного сознания развивается, опираясь на тот духовный, мыслительный материал, который уже в этой форме сознания был произведен ранее, стал своего рода субъективной реальностью, т.е. здесь имеет место диалектическое снятие, включающее преемственность. Об относительной самостоятельности форм сознания свидетельствует их обратное активное воздействие на все процессы жизни общества и образ жизни людей.

В формах общественного сознания в той или иной степениналичествуютвсе уровни сознания - обыденного и теоретического, общественной психологии и идеологии. Специфическое содержание каждой из форм общественного сознания раскрывают конкретные гуманитарные дисциплины - политология, правоведение, этика, эстетика, религиоведение, науковедение и др. В своей совокупности мораль, искусство, философия и другие формы общественного сознания составляют духовнуюоснову человеческой культуры.

Лекция 23. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

23.1. Понятие культуры

Культура - феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не только философии, но и целого ряда других наук - культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная проблема рассматривается в научной литературе крайне неоднозначно.

В настоящее время эксперты ЮНЕСКО насчитывается свыше 600 определений культуры, концептуальных подходов и описательных моделей.

Действительно, трудно найти в языке термин более многозначный, чем "культура". Культуру понимают и как совокупность материальных и духовных ценностей, и как способ деятельности, и как знаково-семантическую систему. Даются не только абстрактно-философские определения, но и трактовки нравственно-эстетического плана. Подлинный гимн культуре воспел замечательный русский художник и мыслитель Н.К. Рерих: "Культура - есть истинное просветленное познавание и разрешение проблем человечества. Куль-

326

тура есть красота во всем ее творчеством величии. Культура есть точное знание вне предрассудков и суеверий. Культура есть утверждение добра во всей его действенности. Культура есть песнь мирного труда в его бесконечном совершенствовании. Культура есть переоценка ценностей для нахождения истинных сокровищ народа. Культура утверждается в сердце народа и создает стремление к строительству. Культура воспринимает все открытия и улучшения жизни, ибо она живет во всем мыслящем и сознательном. Культура защищает историческое достоинство народа. Всякое культуроборчество есть невежество. Всякое против культуры сквернословие есть признак животности. Человечность и служение человечеству воздвигнутся от культуры. Нести знамя культуры - это значит сохранить ее лучшие ценности".

Понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох и народов. В то же время культура как реальность исторически конкретна; но в своей конкретности она содержит то общее, что присуще культуре как таковой. Это слово латинского происхождения (cultura) и буквально означает возделывание земли с целью ее улучшения. По мере того как человек стал выделять себя из природы, пришло понимание значимости им его собственной активности. Формируются первые представления о культуре; культура осознается как порожденное человеком; она обретает формурешающегоусловияегожизни.

"Cultura" у древних означала не только "возделывание" природного мира, а затем совершенствование человека. Она несла более глубокий философский мировоззренческий смысл: культура как выход в мир природный и человеческий, как обращение к другому, как обустройство этого мира по законам гармонии. То есть "cultura" обладает собирательным, синтезирующим значением гармонизации человека и мира, человека и другого человека, наконец, его внутреннего состояния.

Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной деятельности.

Древние эллины воспринимали слово "культура" как "воспитанность" и в этом видели свое основное отличие от "некультурных варваров". У древних римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины "культура" и "цивилизация", сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя "культурность", "цивилизованность" нации "дикости" и "варварству" первобытных народов.

Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере "духа", в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.

327

В домарксистской философии деятельность человека понималась преимущественно как духовная, обусловленная сознанием активность. Поэтому не случайно культуру ограничивали сферой религиозного, морального, политического, художественного, философского сознания. Энгельс писал, что "производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы "истории культуры". (29. Т.20. С.25). Для такого противопоставления существовали объективные основания. Характерно, что и в современной философии культуры отчетливо прослеживается указанная традиция. Так называемый "социологический подход" выделяет из общественной жизни ту или иную сторону, придавая ей общекультурный статус: культура "слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и любых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества " (Тейлор) ; "культура - это язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи" (Радклиф-Бреди); "этикет, язык, обычаи, религиозные верования, исследования, изобретения, системы знаний" (Л. Уилсон, У. Колб); "поток идей, который идет от индивидуума к индивидууму" (К. Форд); "система символов, разделяемых группой людей и передаваемых ею следующим поколениям" (Д. Доунс); "относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса социализации" (Г. Беккер).

Вряд ли приведенные подходы являются определениями в строгом смысле слова. В них закреплено значение феноменов духовной жизни, без которых практически Невозможно представить любую сферу деятельности общественного человека. Они имеют и большое общецивилизанионное значение.

Традиция, ограничивающая культуру исключительно сферой духа, оказалась чреватой односторонностью, отрывающей духовное содержание не столько от материально-вещественной предметности, сколько от усилий по его овладению. Более того, само духовное содержание как та или иная (т.е. характерная для определенного типа цивилизации) идеальная реальность внутренне неоднородно, противоречиво; оно наделяется статусом абсолютной человекотворческой субстанции скорее потенциально, нежели обладает таковым актуально.

Своеобразным отражением указанной недостаточности определения культуры стала попытка представить ее как "совокупность материальных и духовных ценностей" - некоторый компромисс, преодолевающий, казалось бы, абстрактную возвышенность "духовного" приземляющим его прозаизмом "материального". Сторонники такого понимания могут оказаться в ситуации казуса, наивно полагая, что "совокупность ценностей" сама придет к человеку. "Совокупность" оказывается не храмом добродетелей, а ателье проката: в первый приходят по зову сердца, во второе - в силу внешней необходимости.

Ограничившись беглым историко-философским экскурсом, обратимся к краткому анализу существующих концепций культуры. Позиции здесь сводятся к следующим подходам.

328

Первый подход - функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфически человеческой деятельности, взаимосвязи между людьми

иокружающей природой, как способ реализации человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.

Второй подход - качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень, степень господства людей над природой

иобщественными отношениями, как мера очеловеченное™ природы. Отсюда

ипривычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.

Третий подход - аксиологический, ценностный: культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что - к антикультуре. В обществе есть такие явления, которые не относятся к культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность - это выражение положительной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости.

Четвертый подход - креативный (творческий): произведения культуры рассматриваются как следствие творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства. Сюда включаются не только результат человеческой деятельности, но и сами способности людей, процесс реализации способностей, связанный с творением предметов. В таком случае к культуре относят не только профессиональное научное, художественное, техническое творчество, но и творчество народных масс, самодеятельное творчество.

Пятый подход - нормативный, согласно которому культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями. Сюда относятся способы накопления и передачи информации с помощью символов и знаковых систем, причем имеются в виду только те нормы, правила, традиции, которые соответствуют современному, цивилизованному уровню общества, способствуют его поступательному движению.

Наконец, шестой подход - духовно-личностный, включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей.

Как писал Гете, мера культурного мира - "триумф чисто человеческого"... "Все значимо лишь постольку, поскольку гуманно; интеграл культуры - человек и человечность" (К. Свасьян). Культура не есть нечто ставшее, но - становление: "В человеке еще не весь человек",- заметил Поль Валери. Отсюда понятие "культура" характеризует развитие человека не только как "ставшее" (вспомним: культура - "совокупность ценностей"), но и как самотворение ("самовозделывание") его. Чтобы пользоваться ценностями культуры, подчеркивал Маркс, каждый индивид должен быть культурным, образованным человеком.

329