ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ

Лекция 18. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ

18.1.Понятие социальной философии

Вбуквальном смысле слова социальная философия - это философия общественной жизни. Социально-философское понимание общества как особой формы движения материи усматривает ее качественную определенность прежде всего в человеке и его деятельности. Ведь общество - это сам человек в его общественных отношениях (иногда говорят, что общество - это "развернутый человек", а человек - "свернутое общество").

Доминантой философских размышлений, как известно, является проблема человека. В их русле имеет свое место социальная философия, предназначение которой не ограничивается абстрактным анализом общих проблем человека и его бытия в мире.

Важнейшей, по сути, субстанциональной проблемой социальной философии является выяснение способа существования социальной формы движения материи, общества, исторической действительности.

В социально-философских поисках невозможно уйти от альтернативы в смысле признания или отрицания объективных законов общества. Причем выбор одного из ответов порождает новые, более сложные проблемы и вопросы. Так, признав наличие объективных законов общества, необходимо выяснить их соотношение с человеческой деятельностью, выявить механизм проявления социальных законов. Здесь же встает проблема исторической необходимости и свободы.

Только социально-философская мысль оказалась способной не просто обнажить проблему, что есть общество - хаотическое скопление явлений, процессов или закономерно развивающаяся система, - но и предложить свои принципы и методы ее разрешения. Различие в исходных философских основаниях, а также в критериях членения исторической действительности обусловило соответствующееразличиеразработанныхтеоретическихмоделейобщества.

Эти проблемы рассматриваются как стержневые в социальной филосо-

фии.

Отметим, что нередко употребляется как тождественное социальной философии понятие "философия истории", введенное в научный оборот французским философом Вольтером и получившее широкое распространение. Эти понятия правомерно рассматривать как однопорядковые, учитывая их особенности. В аспекте философии истории познание направлено на сопоставление закономерностей и движущих сил на различных ступенях истории человечества, включая выяснение их проявления в конкретных событиях и действиях исторических личностей. Что касается социальной философии, то она раскрывает свои подходы, проблемы, вопросы прежде всего применительно к данной,

256

современной эпохе человеческого общества, не исключая при необходимости и экскурсы в прошлое. Как видно, высказанные суждения о разграничении социальной философии и философии истории весьма условны и не должны абсолютизироваться.

Во взаимосвязи с социологией (термин введен Французским мыслителем О. Контом в середине XIX в. и первоначально означал обществоведение) социальная философия выступает как общесоциологическая теория, а под социологией понимают учение о закономерностях развития социальных общностей в системе социальных отношений. Социология непосредственно включает специальные (частные) социологические теории, эмпирические социологические исследования.

Каждая историческая эпоха высвечивает новые грани, проблемы относительно предназначения социальной философии. Иначе и быть не может. К со- циально-философскому знанию прежде всего относится суждение Гегеля о том, что философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

18.2. Становление социальной философии

Начиная с древнейших цивилизаций, человечество, творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограничиваясь летописанием. С момента зарождения истории ей сопутствует социальная философия: Платон и Геродот, Аристотель и Фукидид, Сенека и Тацит, Гегель и Дройзен, Поппер и Тойнби.

Зачатки социально-философского знания встречаются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий отделяют нашу эпоху от возникновения идей Платона и Аристотеля о социально-политической жизни и идеальном государстве, которые не только вполне укладывались в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе элементы общечеловеческих ценностей. Характерно, что в "Государстве" Платона, "Политике" Аристотеля описание коллизий человеческого бытия и исторических фактов не самодовлеет, а включается в ткань концептуаль- но-категориального осмысления социальной действительности.

Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал основу общественных отношений в принципе "ли", который означал норму, правило, церемониал. Идеальный человек, по Конфуцию, должен обладать свойством "жень, т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то же время Конфуций и его последователи провозгласили "естественность" и "неизменность" господства "благородных мужей" ("цзюнь цзы") над простолюдинами, "мелкими людишками" ("сяо жень"), подчинение младшего старшему, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной доктриной и господствующей идеологией в Китае.

Для средневековья Западной Европы характерны теологические концепции общественного развития. Так, основная мысль Августина Блаженного заключалась в том, что всемирная история есть результат божественного предопределения, и, следовательно, неизбежно господство церкви во всех земных делах. Страстно отстаивая свою идею о "двух градах" (государствах, царствах), Августин считал, что когда человек "живет по человеку, а не по Бо-

257

гу, он подобен дьяволу", что "град земной", состоящий из людей, которые желают жить в мире по плоти, будет побежден "градом божием". Трактат Августина "О граде божием" стал своего рода эталоном для последующих религиозных построений философии истории.

В "Суммах" Фомы Аквинского (XIII в.), самого видного и влиятельного философа - схоластика западноевропейского средневековья, все мироздание рассматривается как универсальный иерархический порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. В схоластическом учении Фомы Аквинского власть папы римского на земле уподоблялась власти "Бога на небе". Спустя шесть столетий энцикликой папы Льва XIII в 1879 г. был объявлен официальной философией католицизма неотомизм, т.е. учение последователей Фомы Аквинского.

Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения - синтезировал белорусский гуманист-просветитель Франциск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям Библии на родном языке. В центр его социальнофилософских построений поставлен человек со своими жизненными потребностями, интересами и целями. Ф. Скорина отстаивал равенство всех народов, право каждого на свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство человека должно определяться не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями, личными заслугами. Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в отношениях между людьми утвердятся духовность, добродетельность, милосердие, согласие, то "не настанут времена люта".

Страстный призыв Ф. Скорины быть патриотом той земли, на которой люди родились и выросли, дошёл до нашего времени: "Понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие па воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по мори и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боронять ульев своя, - тако ж и люди, и где зродились и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" (55. С.94).

Определяющей тенденцией для миропонимания эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вниманием к человеку с его земными заботами, к человеческой личности, стремящейся разорвать оковы сословного и корпоративного строя. С особой силой проявились пафос и аргументы в обличении пороков феодализма и церкви в сатире Э. Роттердамского "Похвальное слово Глупости", философском романе Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль", статьях и заметках Монтеня.

В новое время получают распространение воззрения, усматривающие закономерности, движущую силу общественных изменений в самых различных факторах, таких, как: корыстные интересы и ненасытные желания самой человеческой природы (Макиавелли); идея исторического круговорота, цикличности развития (Вико); воздействие климата, почвы, поверхности, т.е. географической среды (Монтескье); безграничное совершенствование знаний (Кондорсе) и т.д. Появились утопические учения об обществе без эксплуатации и частной собственности ("Утопия" Мора, "Город солнца" Кампанеллы).

258

Заметное влияние на развитие общественно-политической мысли оказала теория общественного договора, обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса, Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Радищева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно этой теории, возникновение государства объясняется соглашением, договором людей перейти от естественного состояния (когда они имели полную свободу при отсутствии защищенности) к гражданскому состоянию, которое государство призвано защищать неотъемлемое право каждого на личную жизнь и собственность.

Во взглядах французских материалистов XVII общество характерны суждения о том, что человек среды (общественной), а сама среда - продукт человека ("мнения правят миром"). При всей противоречивости эта формула стимулировала мысль к радикальным выводам: если причиной несчастья людей является среда, в которой они рождаются, воспитываются и живут, то ее надо изменить.

18.3.Социальная философия XIX - XX вв.

Вэти два столетия совершается переход от становления социальной философии к формированию ее в специализированную отрасль гуманитарного знания, опирающуюся в своем развитии на собственный теоретический материал, достижения всех наук, реалии современногомира.

Краткий обзор основных направлений и школ социальной философии XIX - XX вв. начнем с классической философии, идеи и концепции которой приобрели методологическую значимость для гуманитарного знания в целом. Это идеи И. Канта о достижении всеобщего правового гражданского состояния, об установлении вечного мира между всеми государствами. Стало новым этапом в философии истории учение Г. Гегеля о законе как объективной связи, необходимости, сущности, о диалектике сущности и явления. Гениальной явилась мысль Гегеля о закономерности мировой истории, хотя и рассматривалась она как шествие абсолютной идеи. С позиции антропологии, учения о человеке, Л. Фейербах поставил вопросы об источниках и проявлении отчуждения, о земных корнях религиозных верований, о любви человека к человеку как пути преодоления социальной: несправедливости и достижения счастья.

К 30-40 годам XIX в. относится возникновение позитивистской социологии

иисторического материализма, получивших дальнейшее развитие и широкое распространение. Все последующие социально-философские учения испытали воздействие исторического материализма и, так или иначе, выражали к нему свое отношение.

Французский мыслитель О. Конт выступает в роли ниспровергателя всей прежней философии ("метафизики') и "преобразователя наук". В трех последних книгах шеститомного "Курса позитивной философии" и других работах он излагает концепцию социологии как учения о законах связи и развития общественных явлений. Свои позитивную социологию Конт противопоставлял всей прежней социальной философии. Социология, по О. Конту подразделяется на две основные части: статику, описывающую условия равновесного сосуществования общественных явлений, и динамику, которая рассматривает развитие со-

259

циума под воздействием моральных идей "естественных" законов. Идеальное общество Конт представлял по формуле: "любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель".

Не вдаваясь в содержательный анализ учения об обществе Конта и его последователей Д. Милля, Г. Спенсера, Н. Михайловского и других, правомерно признать, что их работы (правда, скорее, вопреки намерениям самих авторов!) стимулировали формирование нового статуса социальной философии в гуманитарном знании, включая ее роль как общесоциологической теории. Соединению социологии позитивизма с социально-философскими концепциями активно способствовал Э. Дюркгейм.

Также достижения и других мыслителей и школ приобрели характер специализированного знания в русле философских размышлений о человеке, обществе, истории. Об этом свидетельствовали не только достижения классической немецкой философии, но и учение французских историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье о классах и классовой борьбе как движущей силе развития общества. Социалисты-утописты подвергли аргументированной критике капиталистическое общество, а Сен-Симон обосновал учение об обществе как целостном организме, в котором низшие формы закономерно уступают место высшим, об определяющем значении в истории "индустрии" (экономики) и соответствующих ей форм собственности и классов. В высказываниях В. Белинского, А. Герцена, Г. Чернышевского, К. Калиновского, Т. Шевченко содержались идеи о революционно-демократической перспективе преобразования общества, о возрастающем значении литературы, искусства, философии в просвещении и прогрессе. Правда, социально-философские учения в главном и решающем еще не выходили за пределы идеализма, хотя вполне заметным становилось накопление и углубление идей, подходов, концепций, в которых "прорезывалась" материалистическая направленность. Без этого было бы невозможным открытие и обоснование в 40-е годы XIX в. диалектикоматериалистического пониманияистории.

К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит заслуга распространения положений материализма на познание человеческого общества, создание исторического материализма, т.е. диалектико-материалистического понимания истории, исходные положения которого были рассмотрены в "Экономическофилософских рукописях 1844 года" и "Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.). Предельно краткое и одновременно исчерпывающее изложение сущности исторического материализма дал К. Маркс в предисловии "К критике политической экономии".

В постсоветский период стало широко проявляться нигилистическое отношение к марксистской философии. Ее положительные достижения замалчиваются, а сущность учения часто извращается. Так, в "Философском энциклопедическом словаре" (Москва, 1997) отсутствует статья о Марксе (хотя есть справки о значительно менее известных Маритене и Маркузе). А о "материализме историческом" говорится, что "его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина

260

мира, но главное законы диалектики". Между тем обвинения исторического материализма в "позитивизме", "натурализме" и механицизме" совершенно несостоятельны, хотя, разумеется, далеко не все написанное К. Марксом сохранило свою значимость в свете современных кардинальных динамических социальных изменений.

Суть главного принципа исторического материализма состоит в признании того, что общественное бытие определяет общественное сознание, которое в свою очередь активно воздействует на все процессы жизни общества. "Не сознание людей, - писал К. Маркс, - определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (29. Т.13. С.7). В.И.Ленин, отстаивая важнейшее положение марксизма об определяющей роли общественного бытия, подчеркивал значимость общественного сознания: "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своимдействием решает изменить его" (25. Т.29. С.194-195)

Какой же смысл вкладывается в понятие "общественное бытие" и "общественное сознание"? Что ими обозначается? Общественное бытие - это объективная общественная реальность, прежде всего, материальный процесс жизни общества. Под общественным сознанием понимают духовную жизнь общества, осознание им самого себя, общественного бытия, исторической действительности. Эти категории выражают первичное и вторичное в историческом процессе, объясняют истоки, причинную обусловленность социальных явлений.

Характерно, что в полемике с идеалистическими воззрениями на общество и проявлениями волюнтаризма и субъективизма классики марксизма-ленинизма упор делали на материалистическое понимание истории, на признание определяющего значения общественного бытия, материальной жизни общества и объективных требований его законов, т.е. на последовательное решение основного вопроса философии с позиций материализма в познании общества. Когда же в центре их внимания вставали проблемы взаимосвязи основных процессов общества, соотношения объективного и субъективного, использования законов общества и реализации их требований, то они обращали внимание на решающую роль субъективного фактора в осуществлении объективно назревших потребностей развития общества, отмечая обратное активное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

Значительный вклад в дальнейшее обоснование и конкретизацию материалистического понимания истории внесли Д. Благоев, А. Богданов, Н. Бухарин, А. Грамши, К. Каутский, А. Лабриола, П. Лафарг, Д. Лукач, Ф. Меринг, Г. Плеханов и др. В странах, где в недавнем прошлом коммунистические партии были правящими, хотя и получили новаторское развитие отдельные вопросы исторического материализма, имело место и то, что под его "знаменем" распространялись вульгарно-материалистические и волюнтаристские, апологетические концепции "сдобренные" марксистской терминологией и "аргументами” в виде догматического цитирования.

Из концепций зарубежных марксистов отметим гуманистическую антропологию, ядром которой является учение о жизнедеятельности человека

261

и путях преодоления отчуждения его сущностных сил (работы итальянца Э.Пачи, немца Э. Блоха, американца Дж. Сомервилла и пр.). Активно осуществляется исследование специфических структур общества, которым присущи свои законы и пространственно-временные характеристики (французские философы Л. Альтюсер, М. Годелье, итальянский Ч. Лупорини). Новые вопросы развития научного знания, взаимосвязь науки и техники поставлены в трудах Дж. Бернала, Т. Павлова, М. Корнфорта и др.

В30-70-е годы XX в. в социальной философии Запада значительное влияние приобрела Франкфуртская школа неомарксизма, для которой характерна попытка сочетать марксистскую философию с гегелевской концепцией, антропологическими и психологическими (фрейдистскими) подходами. В книге Ю. Хабермаса "К реконструкции исторического материализма" принцип организации был объявлен главным критерием для выделения исторических ступеней развития общества. М. Хоркхаймер и В. Адорно в работе "Диалектика просвещения" выдвинули в качестве основной проблемы всемирной истории усугубляющееся отчуждение человека, порожденное конфликтом разума и природы. Г.Маркузе приобрел известность критикой противоречий современного технизированного и бюрократизированного общества. Революционной силой "развитого общества" он считал не пролетариат, а безработных, студенчество, гуманитарную интеллигенцию.

Вмногообразии мнений, концепций, школ немарксистской социальной философии XX в. выделяются - по их содержанию, предмету размышлений - основные направления. Исходя из отмеченного критерия, кратко охарактеризуем следующие из них.

Первое направление. В качестве определяющего и решающего фактора исторической действительности рассматриваются разнообразные феномены психики, сознания - от бессознательного и эмоций до воли, мышления, понимания, самосознания (А. Бергсон, Н. Бердяев, Э. Гуссерль, В. Дильтей, А. Камю, Г. Марсель, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гасет, Ж.-П. Сартр, Тейяр де Шарден, М.Хайдеггер, 3. Фрейд, М. Шелер). К этому направлению можно отнести и других философов, в диапазоне анализа которых находилась проблема существования человеческого духа в мире и его роли в различных ситуациях, коллизиях социального бытия.

Второе направление составляют те философские школы и их представители, которые признают определяющую значимость в историческом процессе за вещественным, технико-технологическим фактором общественного производства, за отраслями науки, питающими их прогресс, за системой организации производства и инфраструктуры (Р. Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский, Б. Бернхэм Т. Веблен, Р. Дарендорф, Е. Масуда, М. Мэйс, У. Ростоу, Ф. Тейлор, А. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.).

В русле социально-философских концепций середины XX в. получили также широкую известность учения об исторической действительности как развитии и смене замкнутых культур, цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), разработанные методом структурно-функционального анализа теории социального действия Т. Парсона и функционализма Р. Мертона.

262