лое хоровое пение в православной церкви создают особый, эмоционально приподнятый звуковой фон для нравственных проповедей и молитв, связывают воедино многочисленные элементы церковной службы, помогают выстроить ее "драматургию". Сама церковная служба с утвердившимся веках ритуалом (молебен, заупокойная служба, крестные ход), с контрастным чередованием "сцен" и "актов", основанном на прекрасном знании законов человеческой психики, многое заимствовала у искусства театра - сценарии-декорации, костюмы, реквизит.

Сила коммуникативного воздействия искусства необычайно увеличивает воздействие религии, воспринимается верующими как собственно религиозная сила, божественная магия. Однако образный смысл фресок Андрея Рублева и Феофана Грека, Леонардо да Винчи и Рафаэля, глубинное содержание скульптурных композиций Микеланджело, эмоциональный строй музыки Генделя и Баха, не говоря уже о реквиемах и всенощных, сочиняемых композиторами более позднего времени - от Моцарта и Верди до Чайковского и Рахманинова, - определяется, быть может, не столько религиозным содержанием, сколько высокохудожественным осмыслением в традиционно религиозных формах человеческого содержания, вечно волнующих проблем бытия.

Подобным образом можно было бы рассмотреть Взаимодействие всех компонентов культуры, взятых в отдельности, со всеми компонентами идеологии.

Выделение всеобщих элементов и форм культуры дает возможность выявить ее конкретные типы. Последние могут быть классифицированы по признаку субъекта Культура личности, социальной группы, общности, общества; социально-пространственному (культура локальная, региональная, субрегиональная, ойкумена); социально-временному (исторические типы, выделяемые по формационным, цивилизационным и другим критериям). Тем не менее во всех классификациях будет присутствовать нечто общее: все типы существуют в определенных всеобщих их формах - универсалиях культуры. Одна из них, важнейшая, - язык; это поистине "дом бытия" человека (М. Хайдеггер).

Культура несет в себе пафос постоянного обновления и совершенствования человека. Она задает ему всякий раз определенный в своей содержательности идеал возвышения над обыденным, себе равным существованием.

23.3. Культура и цивилизация

Изучение культуры тесно связано не только с понятием идеологии, но и с понятием цивилизации. Эта проблема, сравнительно недавно приобретшая злободневный интерес, как и проблема культуры, многоаспектна, и потому в существующей литературе также находит неоднозначное решение.

Термин "цивилизация" означает гражданский, государственный. Французские философы-просветители называли цивилизованным такое общество, которое осно-

335

вано на принципах разума и справедливости. В XIX в. в ходу было употребление этого слова для обозначения высокого уровня культуры народов Западной Европы и даже в качестве характеристики капитализма как общественной формации.

Оригинальный взгляд на соотношение культуры и цивилизации высказал русский ученый Н.Я. Данилевский. Он рассматривал цивилизацию как специфический культурно-исторический тип. Соответственно им различаются среди других цивилизации: еврейская (с всепроницающим началом религиозной деятельности), греческая (с ее культурной деятельностью "в тесном значении этого слова", теоретической - научной, эстетической - художественной, технической - промышленной), римская (где была развита и осуществлена с успехом, по мнению Данилевского, одна лишь политическая сторона человеческой деятельности), германо-романская, или европейская (с преимущественно научным и промышленным характером культуры) и славянская (в своей самобытности воплощающая единство всех составляющих культурной деятельности - религиозной, научной, художественной, промышленной, политической, общественно-экономической). Данилевский считал, что нет единой всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих замкнутый характер.

Различны интерпретации цивилизации и в XX ст. Распространена, в частности, теория так называемых локальных, замкнутых цивилизаций, которые присущи тому или иному региону, той или иной стране, тому или иному народу (восточная, африканская, западноевропейская цивилизация или цивилизация индийская, китайская, исламская и т.д.). Их множество, они самобытны, неповторимы и несопоставимы, определяются географическими, этническими, религиозными и другими особенностями (например, концепция множественности цивилизации А. Тойнби).

Существует и негативное отношение к цивилизации. О. Шпенглер, например, определяет цивилизацию как заключительную стадию развития любой культуры, свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира и машинизации человека (умирая, культура перерождается в цивилизацию). В первом случае понятие цивилизации употребляется опять-таки как синоним культуры, во втором - как определенный этап в ее развитии.

Важно подчеркнуть: цивилизация формируется в связи с переходом от "собирательного" способа жизнедеятельности человека, для которого характерно присвоение продуктов природы в чистом виде, к производящей экономике, стимулирующей активно-творческое, целенаправленно-преобразующее отношение человека к миру и самому себе. Переход к новым способам жизнедеятельности сопровождался общественным разделением труда (отделение ремесла от земледелия, умственного труда от физического), дальнейшей дифференциацией деятельности человека. Формируются, как пишет английский ученый В.Г. Чайльд, отличительные признаки цивилизации: крупные оседлые поселения типа городов; монументальные общественные сооружения; наличие системы налогов или регулярного взимания дани с централизованным накоплением средств; определенное развитие экономики, включая торговый обмен; отделение ремесленниковспециалистов; письменность, некоторое развитие зачатков наук (арифметики, гео-

336

метрии, астрономии); развитое искусство; существование привилегированных классов; государство.

Различаются, таким образом, два основных подхода: первый рассматривает цивилизацию как синоним культуры, второй (социальный подход) - как определенный этап всемирной истории человечества. В стадиальном аспекте цивилизация обычно определяется как такой исторический период в развитии человечества, который характеризуется интенсивным и разносторонним развитием промышленности, техники, науки, искусства, средств связи, городского строительства, предметов быта идругихкультурныхЦенностей и проявлением соответствующих этому процессу общих черт поведения и внешнего облика человека. Согласно предлагаемой авторской концепции связь культуры с цивилизацией следует рассматривать в трех аспектах. В первом аспекте понятия культуры и цивилизации в соответствии с традиционным подходом трактуйся как синонимы, поскольку выражают одно и то же качество: совершенство, компетентность, профессионализм. Во втором аспекте, когда понятие "культура" со всеми своими компонентами - философией, наукой, искусством, религией и моралью мыслится как духовный феномен, оно не совпадает с понятием "цивилизация" которую должно рассматривать как овеществление культуры, т.е. как феномен материальный. В этом аспекте проблема взаимосвязи культуры и цивилизации рассматривается прежде всего как проблема соотношения науки и техники, науки и современного научно-технического прогресса со всеми его противоречиями.

Наконец, в третьем аспекте цивилизация в широком смысле рассматривается как историческая ступень развития человечества, наступившая вслед за варварством. "Цивилизация, - писал Энгельс, - является той ступенью, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигает полного расцвета и производит переворот во всем прежнем обществе" (29. Т.21. С.173).

Основываясь на данном положении, попытаемся установить взаимосвязь цивилизации и культуры. Выше понятие культуры выводилось из естественных потребностей труда. От первоначальных истоков процесса труда необходимо, видимо, исходить и в генезисе цивилизации. Если в эпоху дикости и варварства господствовала собирательная производственная технология, то цивилизация возникла на почве преобразующей технологии, вызванной неолитической революцией. Возникновение цивилизации связывается с разделением труда и вытекающим из этого появлением товарно-денежных отношений как регулятора производства и распределения продуктов труда на базе естественно возникших законов стоимости, а в конечном итоге и появления собственности как политикоэкономического отношения.

По Гегелю, собственность в сущности своей есть всегда и везде частная. Поэтому словоупотребление "частная собственность" равносильно тавтологии "собственная собственность", т.е. нонсенс. Альтернативой гак называемой частной собственности является не общественная собственность, а отсутствие собственности.

На естественные факторы природы - воду, воздух, свет и т.п., без чего немыслима жизнь любых существ, а не только человека, - собственность всегда

337

отсутствовала и пока продолжает отсутствовать. Собственность возникла на почве дефицита продуктов человеческого труда в период преобразующей технологии, легшей в основу цивилизации. В известном смысле можно прийти к выводу: если труд породил человека, то собственность сыграла решающуюрольвпереходе человека от дикости и варварства к цивилизации.

Нынешние споры о том, вводить или не вводить частную собственность, в свете рассмотренного положения лишаются смысла. Все дело в том, как практически реализовывать (например, в сельскохозяйственном производстве) присущие собственности компоненты (в том числе право на распоряжение), можно или нет производить продажу или покупку земли и т.д. Земля же как таковая, точно так же, как и вода, и воздух, и солнечный свет - т.е. все то, без чего человек вообще не может существовать, - ничья, "божья", как метко еще исстари говорили сами крестьяне. Собственность как политикоэкономическая категория исторически возникла на базе нехватки, дефицита продуктов труда, производимых, используя терминологию Маркса, "эксплуататорской цивилизацией".

Таким образом, если труд породил человека, то собственность сыграла решающую роль в переходе человечества от дикости и варварства к цивилизации. Условием создания качественно новой цивилизации является всестороннее развитие духовной культуры как творческой потенции труда. Материализация культурыивсехеекомпонентов на практике и есть цивилизация.

В цивилизованной реальности складывается тот или иной тип культуры со специфическим содержанием познавательной, коммуникативной, преобразующей, ценностно-ориентационной и т.д. деятельности; с особыми предметными формами, способами их производства, распространения и хранения; со своим ценностным сознанием. Формируйся культурная среда - целостность с динамически изменяющимися контекстами. В цивилизационной истории всегда создаются условия, более или менее благоприятные. Для перевода уникального во всеобщеуниверсальное. Изначально единичные культурные образцы унифицируются, формируя новую культурно-цивилизационную реальность. Это превращение дает повод для афористичной формулы: культура - уникальна, цивилизация - универсальна.

Духовные отношения в условиях цивилизации стандартизируются, подвергаются овеществлению и омассовлению. Из них уходит человеческое тепло добросердечности, искренности, внимания к ближнему и сострадания, ощущение уникальности присутствия человека в мире. Не о таком ли состоянии писал Т.С. Элиот:

"О жизнь, растраченная в существовании...

Омудрость, утраченная в познании...

Ознание, потерянное в информации..."

Таким образом, понятие "цивилизация" используется как: а) синоним культуры; б) ступень исторического развития; в) социокультурная организация жизни этноса; г) то общее, в котором выражается качественное состояние человечества (всемирная цивилизация). Цивилизация - это общество во всей целостности и

338

взаимосвязи его сторон, включая и взаимодействие с природой, находящееся на конкретной ступени своего развития.

Всемирная история человечества подразделяется Марксом на предысторию и подлинно человеческую историю. Предыстория включает в себя такие этапы, как: 1) дикость и варварство, основанные на собирательной технологии; 2) цивилизация, функционирующая на принципах качественного преобразования веществ природы на основе отношений собственности. Отсюда - рабовладельческая, феодально-крепостническая, капиталистическая и социалистическая об- щественно-экономические формации в рамках эксплуататорской цивилизации. Цивилизацию "эксплуататорскую" Маркс рассматривает как предысторию человечества, а переход к грядущему высокоорганизованному обществу, именуемому им коммунистическим, - как образование принципиально новой цивилизации, т.е. подлинной истории, в условиях которой "социализированный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль".

Необходимой составляющей трудового процесса как материальной основы прогресса человеческой цивилизации является техника.

339