ТЕМА 10. СОЦИАЛЬНАЯ СИНЕРГИЯ: МАТЕРИАЛЬНЫЕ, СОЦИ- АЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ И СТРУКТУРЫ

Лекция 20. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА И СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

20.1. Понятие системы

Анализ стержневых проблем философии непосредственно приводит к вопросам об обществе как целостности, а точнее, - об его системности, о критериях членения исторической действительности, об элементах общества как системы. А под системой обычно понимается совокупность взаимодействующих тем или иным способом элементов (составных частей).

Существует множество мнений относительно общества. Но никто не отрицает, что общество есть сложное образование. Оно, например, включает материальное производство, государство, духовную жизнь. Также его составляющими являются семья, коллективы, нации, классы Выяснение элементов общества можно продолжить, но важно заметить, что все элементы общества находятся во взаимосвязи. Более того, в каждой конкретно-исторической ситуации это связи не только координации, но и субординации. Характерно и наличие системных качеств, свойств, присущих не отдельным элементам, а обществу как целостности. Также очевидно, что даже за время одного человеческого поколения в обществе происходят определенные изменения. Сравнение одних этапов исторической действительности с другими позволяет выявить их преемственность, присущее обществу саморазвитие.

Из рассмотренного следует, что системность - это качественная определенность объективно существующего и развивающегося человеческого общества. Системные свойства исторической действительности не зависят от того, что люди думают о них. Но тогда социально-философские размышления о системности общества представляют собой в большей или меньшей степени приближение к раскрытию реальных системных связей человеческого общества как субъект-объектной реальности.

Системные представления об обществе можно обнаружить в учениях древних мыслителей. Однако путь концептуализации системных знаний был длительным и противоречивым. Только в XIX - XX вв. были разработаны системные теории общества с использованием категориального аппарата социальной философии, обширного массива гуманитарного знания и достижений системноисторического метода. Характерными в этом плане, например, хотя и очень разнотипными, явились "Капитал" К. Маркса, учение М. Вебера об идеальном типе ("Собрание сочинений по наукоучению" и др.), "Всеобщая организационная наука (тектология)" А. Богданова, теория "социального действия" Т. Парсонса.

Рассматривая общество как развивающуюся систему, будем исходить из следующего: 1) общество есть определенное единство, целостность; 2) наличие у общества составных частей (элементов, компонентов) и связей между ними; 3)

282

развитие, определенная целенаправленность общества как системы; 4) существование интегративного, системного качества общества в отличие от свойств и качеств образующих его элементов; 5) по отношению к Вселенной, природе, общество есть подсистема, качественное которой составляет то, что преобразующая человеческая деятельность является способом существования развития исторической действительности.

20.2. Философские основания системных теорий общества

Каждой из системных теорий общества присущи вполне определенные общефилософские и социально-философские основания. Это проявляется в исходных принципах теории, сети конструктов (идеальных объектов), категориях и законах, общей картинеисторической действительности.

Рассмотрим системные теории общества, философские основания которых составляют натурализм, идеализм, материализм.

Суть натурализма многолика, но, так или иначе, связана с отождествлением общества с животным и растительным миром или их отдельными популяциями, с распространением законов биологии, механики на общество, с объявлением тех или иных элементов природной среды определяющими факторами истории человечества.

Так, французский философ Ш. Монтескье утверждал, что "дух законов" должен соответствовать природе. По мнению англичанина Г. Бокля, устройство и развитие общества зависят от влияния климата, почвы, пищи. Русский ученый Л. Мечников объяснял неравномерность общественного развития изменением значения водных ресурсов и коммуникаций (река, море, океан).

Г. Спенсер (Англия) свои сочинения в значительной степени посвятил "изложению тех оснований, которые позволяют нам утверждать, что постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа" (50. С.277). Утверждая, что "общество есть организм", Спенсер уподоблял структуру и функции общества органам и функциям живого тела (деньги сравнивались с кровью, железные дороги - с кровеносными сосудами и т.д.). Человеку в обществе отводилось такое же место, как клетке в организме. Основным законом истории человечества Спенсер называл закон выживания наиболее приспособленных обществ.

Последователи Г. Спенсера составили направление в социальной философии, известное как органическая школа, влияние которой во второй половине XX в. вряд ли можно оценить как значительное. Сказанное относится и к другим вуль- гарно-натуралистическим школам (социальные дарвинисты, расисты, неомальтузианцы и т.д.). Зато нельзя не заметить, что принципы натурализма в той или иной мере включены во многие социально-философские теории, весьма различные по своим основаниям.

"Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного", - утверждал Гегель (15. С. 100). Во всеохватывающей гегелевской системе абсолютной идеи, под которой он понимал разум как первоначало или субстанцию всего существующего, видное место занимает учение о человеке, обществе, все-

283

мирной истории. Его системное изложение содержится в "Философии духа" - третьей книге "Энциклопедия философских наук", а также в "Философии права" и в изданных учениками Гегеля его лекциях по философии истории, истории философии, эстетике.

По Гегелю, самодвижение мирового духа после его "возвращения" из "инобытия" ("природы") включает три ступени, и каждая из них имеет свои подразделения. Так, субъективный дух раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии. Объективный дух - это право, нравственность, государство. И, наконец, в абсолютном духе (искусство, религия, философия) завершается путь самопознания мирового духа. Как видно, здесь наличествуют признаки системы: основные элементы (ступени) и объединяющий их в целостности "мировой дух" в своем целенаправленном развитии.

Однако гегелевская система не сводится к формальным признакам. Ее основное богатство и методологическая ценность - в обосновании диалектики. Ведь все части системы находятся в такой взаимосвязи, когда из каждой низшей ступени с необходимостью (как из зерна - растение) возникает высшая, когда импульсом, движущей силой их саморазвития выступают противоречия и их диалектическое снятие.

Общая мировая история рассматривается Гегелем как закономерный процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как "прогресс в сознании свободы". Всемирная история направляется с Востока на Запад. Поясняется что для Востока известна свобода только одного человека, греческий и римский мир уже знают, что некоторые свободны, а германский мир знает, что все свободны. Соответственно с этим первая в истории форма государства - деспотия, вторая - аристократия или демократия, третья - монархия. Гегель восхваляет строй, сложившийся в Германии (в то время там существовала монархия), поскольку якобы германский народ уже установил разумное государственно-правовое устройство и является подлинным носителем всемирно-исторического прогресса и свободы. Характерно, что именно собственность рассматривается Гегелем как гарантия и выражение свободы человека. Цель бытия народа усматривается в том, чтобы "быть государством и поддерживать себя как такового". Утверждается, что народ (нация) без государственного устройства "не имеет, собственно, никакой истории". Интересно замечание Гегеля о том, что именно "человеческий пот и человеческий труд добывает для человека средства удовлетворения его потребностей".

В закономерном развитии мирового духа Гегель гениально угадал и выразил некоторые объективные закономерности и тенденции исторической действительности. Им высказаны и глубокие, и весьма спорные, противоречивые суждения относительно хода мировой истории и ее событий, оценки конкретных явлений общественной жизни.

Гегелевская философия "мирового Духа", все части которого "живут" диалектикой, явилась одной из наиболее разработанных системных теорий общества, основанных на идеализме. Бесспорно ее влияние на последующие идеалистические теории исторической действительности, а также на возникновение марксистской философии.

284

Основанием марксистской социальной философии явились материализм в единстве с диалектикой, ее называют, как отмечалось, историческим материализмом или диалектико-материалистическим пониманием истории.

Исходным и главным принципом исторического материализма является признание первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию и его обратного активного воздействия на материальный процесс жизни общества.

Изменения в общественном бытии неизбежно вызывают определенные преломления в общественном сознании. Так, в советском обществе на рубеже 80-90-х гг. начался экономический кризис, углубились противоречия, порожденные отчуждением трудящихся от средств производства и продуктов труда, существенно снизился жизненный уровень. Эти изменения в общественном бытии явились одной из причин, вызвавшей в духовной жизни некоторой части населения чувства пессимизма, равнодушия или озлобления, тягу к религиозно-мистическим воззрениям, веру в чудеса и т.д. В то же время развернутая противниками социализма психологическая война и пропагандируемая в средствах массовой информации "деидеологизация" общественного сознания способствовали нарастанию стихийного недовольства существовавшим политическим режимом. Распад

СССР и сопутствующие этому процессу приватизация и ваучеризация, демократизация общественных отношений кардинально изменили социальное бытие в пространстве возникших суверенных государств.

Вместе с тем следует иметь в виду, что не каждое конкретное представление, идея вызваны к жизни только изменениями общественного бытия. Общественное сознание относительно самостоятельно. Оно имеет и свою внутреннюю логику развития, связанную с преемственностью идей, взаимодействием духовных факторов. И в силу этого на уровне конкретных реальных процессов

исобытий между общественным бытием и общественным сознанием нет жесткой однозначной детерминации. Только в предельно общем соотношении общественное бытие первично к общественному сознанию в целом, ко всей совокупности явлений духовной жизни. Выяснение соотношения общественного бытия

иобщественного сознания в аспекте человеческой деятельности перерастает в проблему диалектики объективного и субъективного.

Видное место в историческом материализме заняли учения об обществен- но-экономической формации, базисе и надстройке, социальной революции, движущих силах развития общества. Наиболее рельефно системность теории диалектико-материалистического понимания истории просматривается в ходе анализа основных процессов жизни общества. Теоретические модели общества, разработанные на основе исторического материализма, - это прежде всего принципы, понятия, категории, законы в определенной системе, а также осмысленный и переработанный массив материала из других отраслей обществознания.

Всоциальной философии XX в. получили "прописку" и другие системные теории общества, основание которых в значительной степени составляет материализм. Вкратце отметим некоторые из них.

Видный представитель американской социально-философской мысли Д. Белл разработал концепцию "постиндустриального общества". В истории

285

человечества он различает три типа обществ - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. К такому выводу Д. Белл приходит в своей теоретической схеме, расчленив исторический процесс по оси производства и техники. Для постиндустриального общества подчеркивается особая значимость научно-технических знаний. Поставим вопрос: относятся производство, техника к материальному процессу жизни, общественному бытию? Да. Не приходится отрицать и превращение науки в непосредственную производительную силу. Заметим также, что расчленение исторического процесса по формам собственности Д. Белл выносит за пределы своей теории. По его мнению, современная научно-техническая революция исключает социальную революцию.

В новейших концепциях информационного развития общества (работы Е. Масуды, А. Тоффлера, Дж. Плэтта и др.) раскрывается возрастающее революционное воздействие информационных систем (интеграция компьютера и средств телекоммуникации) на производство, управление, систему образования, быт, всю жизнь людей.

Эти и близкие к ним системные теории имеют сходство с историческим материализмом по исходной посылке, основе общества, но они нередко прямо противоположны при выяснении социальной структуры современного общества, его движущих сил, исторической перспективы.

Кроме рассмотренных, получили известность другие системные теории общества, философские основания которых представляют включение элементов натурализма, идеализма, материализма, что их авторы часто желают заметить илиобъясняютнеобходимостьюпреодоления "односторонности".

Возникает вопрос: с каких же позиций подходить оценке системных теорий общества, которые предлагаю различные способы видения исторической действительности?

По мнению одного из самых влиятельных авторитетов западной философии в 60-80 гг. К. Поппера, что пока наука "представляет собой поискистины, вней всегда найдется место рациональной, критической дискуссии между сторонниками конкурирующих теорий и рациональному критическому обсуждению революционной теории. В ходе такой дискуссии решается, следует ли говорить о превосходстве новой теории над старой и, тем самым, можно ли считать новую теорию еще одним шагом к истине" (41. С.592). И далее Поппер пояснял, что правильный метод критики начинается не с уточнений о том, каким образом обоснована теория, а с, выяснения вопроса: каковы следствия данной теории?

В марксистском подходе к оценке теории особенно акцентируется выяснение ее значимости в революционном изменении исторической действительности, роли практики как мерила истинности теории.

Такие подходы не в меньшей степени применимы к оценке критериев членения исторического процесса.

286