- •Теория.
- •Курс лекций по учебной дисциплине «Философия».
- •ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
- •Лекция 1. Философия, круг её проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •ТЕМА 2. ФИЛОСОФИЯ В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
- •Лекция 2. Философия Древнего Востока
- •2.1. Исторические образы философской мысли
- •2.2. Философия Древнего Китая
- •2.3. Философия Древней Индии
- •2.4. Основные философские системы (даршаны)
- •Лекция 3. Античная философия
- •3.1. Образ философской мысли Сократа, Платона, Аристотеля
- •3.2. Эллинистическо-римский период античной философии
- •Лекция 4. Средневековая философия
- •4.1. Периодизация средневековой философии
- •Лекция 5. Философия эпохи Возрождения
- •Лекция 6. Философия Нового времени и Эпохи Просвещения
- •6.1. Философия Нового времени
- •6.2. Философия Просвещения
- •6.3. Немецкая классическая философия
- •Лекция 7. Философия XIX века
- •Лекция 8. Философия XX века
- •ТЕМА 3. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ
- •Лекция 9. БЫТИЕ И МАТЕРИЯ
- •9.1. Проблема бытия в философии
- •9.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •9.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •9.4. Формирование понятия материи
- •9.5. Материя как современная философская категория
- •9.6. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •9.7. Неисчерпаемость материи
- •Лекция 10. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
- •10.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •10.2. Формы движения материи
- •10.3. Самодвижение, действие, отражение
- •10.4. Пространство и время - формы существования материи
- •10.5. Значение теории относительности для философского понимания пространства и времени
- •10.6. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •10.7. Материальное единство мира
- •ТЕМА 4. ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ И СВЯЗИ
- •Лекция 11. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ. КОНЦЕПЦИЯ ДЕТЕРМИНИЗМА
- •11.1. Эволюция термина
- •11.2. Мир объективной диалектики
- •11.3. Исторические формы диалектики
- •11.4. Что такое категории?
- •11.5. Философское содержание понятия "момент"
- •11.6. Принципы и законы диалектики
- •11.7. Концепция детерминизма
- •11.8. Закон причинности
- •Лекция 12. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ
- •12.1. Концепция развития
- •12.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •12.3. Типы противоречий
- •12.4. Особенности социальной диалектики
- •12.5. Социальные противоречия
- •12.6. Противоречия и гармония
- •12.7. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •12.8. Закон отрицания отрицания
- •12.9. Диалектика мысли
- •ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
- •Лекция 13. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СОЗНАНИЯ
- •13.1. Сознание как философский феномен
- •13.2. Сознание как форма отражения действительности
- •13.З. Происхождение сознания
- •Лекция 14. СОЗНАНИЯ И ПСИХИКА. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ.
- •14.1. Сознание и язык
- •14.2. Природа идеального
- •14.3. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •14.4. Общественное и индивидуальное сознание
- •14.5. Мир духовности
- •ТЕМА 6. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
- •Лекция 15. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
- •15.1.Понятие деятельности
- •15.2. Цель и средство
- •15.3. Ценности, идеалы, нормы
- •15.4. Чувственное и рациональное в познании
- •15.5. Практика - основа познания
- •15.6. Что есть истина?
- •Лекция 16. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В НАУКЕ
- •16.1. Научное знание
- •16.2. Научное исследование
- •16.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •16.4. Техническое творчество
- •16.5. Методы
- •16.6. Формы развития научных знаний
- •ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •Лекция 17. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •17.1. Человек как мера всех вещей
- •17.2. Высшая ценность
- •17.3. Гуманизм и отчуждение
- •17.4. Центральная проблема современной философии
- •17.5. Человек как личность
- •17.6. Личность в ходе истории
- •17.7. Круги человеческого бытия
- •17.8. Быть или иметь?
- •ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •Лекция 18. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •18.1. Понятие социальной философии
- •18.2. Становление социальной философии
- •18.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •18.4. Способ существования общества
- •18.5. Общественные отношения и деятельность
- •18.6. Базис и надстройка
- •ТЕМА 9. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •Лекция 19. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •19.1. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •19.2. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •19.3. Понятие закона общества
- •19.4. Человек как субъект проявления законов общества
- •19.5. Механизм проявления законов общества
- •19.6. Свобода и необходимость
- •19.7. Homo zwischens
- •19.8. Социальная синергия и человеческие действия
- •Лекция 20. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА И СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •20.1. Понятие системы
- •20.2. Философские основания системных теорий общества
- •20.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •20.5. Процессы жизни общества
- •20.6. Понятие материального процесса жизни общества
- •20.7. Народонаселение и его воспроизводство
- •20.8. Природная среда – условие жизнедеятельности общества
- •20.9. Производительные силы. Производственные отношения. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •20.10. Философия техники
- •Лекция 21. СОЦИАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕССЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •21.1. Понятие социальной структуры общества
- •21.2. Этнические общности
- •21.3. Классы и классовые отношения
- •21.4. Первичные ячейки общества
- •21.5. Политическая организация общества. Государство
- •21.6. Социальная революция и эволюция
- •ТЕМА 11. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
- •Лекция 22. ДУХОВНАЯ СФЕРА И ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •22.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •22.2. Общественная психология и идеология
- •Лекция 23. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- •23.1. Понятие культуры
- •23.2. Структура культуры и ее социальные функции
- •23.3. Культура и цивилизация
- •ТЕМА 12. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •Лекция 24. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •24.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •24.3. Основные направления научно-технической революции
- •24.4. Экологические последствия научно-технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •24.5. Социальное прогнозирование и горизонты оптимальной технической политики
- •24.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ
15.4. Чувственное и рациональное в познании
Важнейшей разновидностью духовной деятельности человека является познание окружающего мира, и вопрос о способности познавать окружающий мир составляет вторую сторону основного вопроса философии - об отношении мышления к бытию. В соответствии с теорией познания диалектического материализма тождество мышления и бытия достигается в долгом и трудном процессе отражения, т.е. идеального воспроизведения предметов внешнего мира (объекта) в сознании человека (субъекта). Конечный продукт этого процесса - образы, знания - отличаются достоверностью, точностью, существенностью отображаемых свойств и отношений.
Диалектико-материалистическая трактовка познания противоположна различным его идеалистическим истолкованиям. Так, в объективном идеализме, в частности, у Гегеля, этот процесс интерпретируется как изначальное совпадение субъекта с объектом, поскольку в основе действительности, как утверждают представители этого философского направления, лежит саморазвитие духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Субъективный идеализм, не допускающий существования реальности вне и независимо от нашего сознания или рассматривающий ее как нечто полностью определяемое духовной активностью, отождествляет объект с чувственными впечатлениями о нем. Самое большее, что может познать субъект, по утверждениям субъективных идеалистов, - это его собственные чувственные впечатления, бытие же самостоятельного и многообразного мира объектов нам никто не гарантирует.
Процесс познания протекает в различных чувственных и рациональных формах. К чувственным формам относятся ощущения, восприятия и представления. Рациональными формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.
Ощущение - отражение предмета (ситуаций, событий) при их непосредственном воздействии на одну из чувствительных систем - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Это исходный пункт познавательного процесса, его единственный источник и необходимая предпосылка. Ощущение непосредственно связывает человека с внешним миром, превращает энергию внешнего раздражения в факт сознания. Существуют многообразные виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые, температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ускорения и т.д. Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувств называется восприятием. Восприятие связано с активным обнаружением, различением и синтезом свойств и сторон предметов с помощью, например, рук, позволяющих установить формы этих предметов; глаз, прослеживающих их видимые контуры; органов слуха, улавливающих соответствующие колебания воздуха. Благодаря восприятию достигается связывание и соотнесение предметов в пространстве и времени. Тем самым обеспечивается ориентировка познающего субъекта в окружающем мире.
210
В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения. Как и восприятие, представление неотделимо от индивидуального субъекта и ограничено его возможностями. Но если восприятия противостоят лишь наличному данному, настоящему, то представления могут обобщать сходные черты предметов, одеваясь в языковую оболочку, но оставаясь, тем не менее, формой чувственного отражения в виде наглядно-образного знания, фиксирующего внешние стороныпредметов.
Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию.
Важнейшей формой мышления является понятие. В нём концентрируется отображение существенных признаков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно строится на основе представлений. При этом признаки предметов, данные в представлении слитно и нерасчлененно, в понятии подвергаются анализу и фиксируются как расчлененные, с выделением существенных из них. Единый чувственный образ как бы препарируется и преобразуется с определенной точки зрения. Например, в житейской практике можно иметь представление о треугольнике, которое, в частности, дает возможность отличить предметы треугольной формы от предметов других геометрических форм. Но уже в курсе школьной геометрии, на уровне понятий, знание о нем предстает совершенно иным - расчлененным и упорядоченным в своих компонентах.
Образование понятия - процесс рефлексивный. Рефлексия - существенное свойство сознания, состоящее в осмыслении и осознании его собственных форм и предпосылок. Понять нечто в окружающем мире - это значит не просто зеркально отразить его в своем сознании, но и "пропустить" через усвоенные ценности, нормы, идеалы, накопленный опыт; преломить через призму стоящих задач. Поэтому возникновение, развитие и существование понятий связаны с анализом, критикой, оценкой и преобразованием хода познавательного процесса и его результатов.
Если с помощью понятий отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При этом данный признак может быть как существенным, так и несущественным. Например, в понятии "изобретение" мыслятся такие существенные признаки, как "техническое решение задачи", "результат, обладающий новизной", "результат, обладающий производственной применимостью", и не обязательно мыслятся несущественные признаки, выраженные словами "процесс, сопровождаемый тщательными научными исследованиями" или "результат научнотехнического творчества группы лиц".
В суждениях же "Изобретение есть техническое решение задачи", "Изобретение сопровождается тщательными научными исследованиями" и других указывается на связь предмета мысли с одним из его многочисленных призна-
211
ков. Причем в первом суждении выражена связь предмета с одним из существенных признаков, а во втором - с одним из несущественных (может оказаться, что такая связь отсутствует вовсе, и данная мысль является ложной).
Как и понятие, всякое суждение содержит в себе элемент рефлективности. Судить о чем-либо - значит не только указывать на принадлежность или непринадлежность признака предмету, но и выразить свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убеждения, сомнения, веры. Это отношение либо подразумевается, либо явно выражается с помощью различного рода оценочных предикатов: "истинно", "ложно", "необходимо", "возможно", "хорошо", "плохо", "допустимо", "запрещено", правильно" и др. Любое знание человека можно подвести под такой предикат, как критерий оценки.
В процессе познания отдельные суждения связываются между собой и преобразуются по особым правилам. Так рождается новое знание без непосредственной опоры на органы чувств. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений, получается новое суждение, называется умозаключением. Значительная часть положений современной науки добывается выводным путем, т.е. способом умозаключений.
Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное оказываются сторонами единого процесса. Выделение и рассмотрение их по отдельности возможны благодаря абстрагирующей силе человеческого разума. Конечно, бывает непросто связать любое понятие (например, мнимое число в математике) с наглядным образом. Однако изучение формирования понятий и выработка взгляда на них как на абстракции от абстракций дают основание заключить, что такая связь, безусловно, имеется. С другой стороны, любой наглядный образ "нагружен" мысленным содержанием. Иное дело, что в одних случаях (например, в науке) преобладает рациональный компонент, в других же (например, в искусстве) - чувственный.
Связь чувственного и рационального имеет характер взаимообусловленности: не только рациональное зависит от чувственного, формируется на его основе, но и наоборот - чувственное предопределяется рациональным, как бы выполняет его установки. Как отмечал известный русский физиолог И.М. Сеченов, "мы слушаем, а не слышим, смотрим, а не только видим". В этом (но не только в этом) проявляется одна из важнейших особенностей отражательного процесса - его активность.
Вопрос о соотношении чувственного и рационального был предметом оживленных дискуссий между представителями различных философских школ. Сенсуалисты, в особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что главной и определяющей формой достоверного познания является чувственность и что деятельностью органов чувств можно объяснить все содержание человеческого сознания. Им возражали рационалисты, считавшие основой познания и поведения людей разум. К ведущему тезису сенсуализма
212
"Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" Лейбниц, один из главных представителей рационализма, добавил: "Кроме самого разума". Тем самым он отвел разуму роль единственного источника знаний и критерия их истинности.
Слабость сенсуализма - в неспособности удовлетворительно объяснить природу теоретического уровня познания. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истолковании природы математических понятий, логических правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с иной, не менее серьезной трудностью - дать непротиворечивое объяснение объективному характеру знания, наличию частного, случайного в нем.
15.5. Практика - основа познания
Материалисты в прошлом придерживались тезиса о непосредственной достоверности чувственных образов и постулировали как бы зеркальное отображение внешнего мира в сознании человека. С развитием науки и философии стало очевидным, что это упрощенные представления: субъект не есть нечто пассивное, страдательное; в процессе познания он действует активно и целенаправленно, отчего всякий познавательный результат несет на себе печать этой субъективности.
Знания как один из моментов духовной деятельности генетически связаны с практической деятельностью. Она, многократно повторясь, позволяла, в частности, устанавливать, что с помощью предметов, различных в каких-то отношениях, можно производить одни и те же действия. Например, зверя можно убить заостренной палкой, и различия между отдельными палками в массе, длине и т.д. в определенных пределах не имеют при этом существенного значения. Топор, независимо от того, изготовлен ли он из камня, меди или железа, в известных условиях действует с одинаковым эффектом. Воспроизведение такого рода процессов по удовлетворению потребностей людей запечатлевались в их мозгу, они (как, впрочем, и звери) мысленно учились отличать внешние предметы, служащие удовлетворению их потребностей, от всех других предметов. Практическая деятельность, таким образом, явилась источником мысленного объединения предметов в классы, обобщения их по существенным признакам.
Следует обратить внимание на то, что в сознании человека предметы внешнего мира отражаются прежде всего теми сторонами и свойствами, которые способствуют ему в практической деятельности, в достижении поставленных целей. Именно эти стороны и свойства кладутся в основу образования понятий и формирования знаний о способах освоения и преобразования внешнего мира.
Практика пронизывает всю познавательную деятельность человека, включая ее самые абстрактные сферы. Возьмем, например, такую абстрактную науку, как математика. На первый взгляд, ее развитие есть продукт далеких, отвлеченных от реального мира творческих устремлений человека или, как у Гегеля, порождения одних идей другими идеями. В полном соответствии с гегелевской терминологией сложение положительных чисел, например, от-
213
рицается в вычитании, а это в свою очередь отрицается на более высоком уровне арифметики, включающем в себя как положительные, так и отрицательные числа. Таким образом, историю математики можно представить как своеобразную "феноменологию духа". Вместе с тем верно и то, что, во-первых, математические понятия суть отражения отношений в объективном мире, в противном случае они не находили бы практического применения; во-вторых, получение самых абстрактных математических истин реализуется с помощью логических законов, сформировавшихся, в свою очередь, на основе практической деятельности людей и отношений объективного мира. По словам В.И. Ленина, практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом" (25. Т.29. С. 172). Однако это вовсе не означает, что между практическими действиями и сформированными на их основе логическими формами и предписаниями существует полное соответствие. Логические формы - идеальное выражение внешнего бытия. Они фиксируют всеобщее в нем и абстрагируются от единичного, которое характерно для всякого чувственного образа. Но, будучи однажды возникшими, логические формы становятся предпосылкой идеальных планов дальнейшей преобразующей, чувственно-предметной деятельности. Их приложение к действительности происходит не безболезненно, не без коллизий и алогизмов, что обнаружили и хорошо выразили в своих вопросах уже древние философы. В наиболее отчетливой форме эти вопросы представлены в рассуждениях, известных под наименованием апорий Зенона Элейского.
Наш опыт убедительно свидетельствует о том, что тело, имеющее большую скорость, догоняет и перегоняет другое тело, движущееся в том же направлении с меньшей скоростью. Но попытки применить для описания данного обстоятельства привычные нам логические категории наталкиваются на значительные трудности. Это хорошо иллюстрируется с помощью рассмотренной ранее апории "Ахиллес и черепаха". Данное рассуждение обнаруживает бессилие логического мышления, опирающегося на понятия конечность и прерывность, в сферах, где господствуют бесконечность и непрерывность.
Действительность, окружающий мир, наша практическая деятельность несравненно богаче применяемых к ним логических средств. Апории Зенона - современный намек самоуверенному научному мышлению о ненадежности однажды выработанных понятий и методов, используемых в новых, неисследованных областях.
Понимание знания, с одной стороны, как продукт практической деятельности, а с другой стороны, - как основы ее идеальных планов и программ, является исходным принципом диалектико-материалистической теории познания, позволяющим раскрыть сущность единства познания и действительности.
214