2.4. Основные философские системы (даршаны)

Время создания упанишад – период глубокого кризиса брахманизма как религии и идеологии. Творцами упанишад были уже не брахманы, а кшатрии. На основе упанишад возникли 6 ортодоксальных (т.е. признающих авторитет вед - «астика») и 3 неортодоксальные («настика»), говоря современным языком, диссидентские философские системы, занимающие критическую по отношению к ведам позицию, причём одна из них – Локаята (или Чарвака) радикально оборвала связь со всей ведийской культурной традицией. (табл. 2)

За исключением Локаяты, все остальные философские системы признают ведийское учение о карме и сансаре и ставят задачу индивидуального освобождения как цели человеческого существования. Освобождение же всякий раз понимается как сбрасывание с души сковывающих её пут кармы и соответственно как разрыв круговорота сансары, непрерывной цепи перевоплощений (рождений и смертей в разных обликах и состояниях). Понимание же путей и средств достижения такого освобождения или спасения варьируется в различных философских системах. Ортодоксальные системы группируются парами по их генетическому и концептуальному родству. Ключевую же роль в философии и культуре Индии сыграли в своё время и продолжают играть две из них: санкхья и веданта.

					Таблица 2
Название системы, эти-	Основные онтологиче-			Путь и средство	Состояние
мология термина, осно-	ские категории и пред-			освобождения	свободы
воположник, основной	ставления о реальности			или спасения
первоисточник
1		2		3	4
Астика – ортодоксальные системы
1. Ньяя – (правило,	Основное внимание			Обретение ис-	Мокша как
рассуждение, логика);	уделено процессу по-			тины через	отделение
мудрец Готама, «Нь-	знания,	прежде всего		умозрение	вечного по-
яя-сутра»	законам	логики	как		знающего
	орудию	всякого	по-		«я» от его
	знания				временных
					свойств

27

Продолжение табл. 2

1

2

3

4

2. Примыкает

к Ньяя

Основа

различия

ве-

Непрерывное

Мокша

как

Вайшешка (вишеша -

щей - различное соче-

самосовершен-

освобожде-

особенный,

отлич-

тание первичных эле-

ствование

как

ние

от

ига

ный); мудрец Канада;

ментов

реальности

–

путь

к

истин-

материи

«Вайшешика – сутра»

атомов (ану) - вечных,

ному знанию

неизменных,

матери-

альных частиц. Пас-

сивные

по природе ,

они приводятся в дви-

жение духовной неви-

димой силой

3. Санкхья – (число,

Даётся

дуалистиче-

Через

преодо-

Мокша

как

счёт, рассуждение че-

ская трактовка реаль-

ление

незнания

результат

рез перечисление

ности, в основе кото-

(авидья), осоз-

разъедине-

принципов бытия;

рой

постулируются

нание

своей

ния Пуруши

мудрец Капила (VII в.

два

исходных

перво-

противополож-

(познающе-

до н.э.); «Санкхья-

начала:

Практити

ности с Практи-

го) и Прак-

карика»

(материя) и Пуруша

ти и единства с

тити

(позна-

(дух) . 1-я активна , но

Пурушей

инди-

ваемого)

лишена сознания, 2-й

вид на

основе

наделён

сознанием,

йогических ме-

но

пассивен,

лишен

тодов

медита-

жизненной

энергии.

ции и

концен-

Состав

Практити об-

трации

добива-

разуют

три

непре-

ется их

макси-

рывно

взаимодейст-

мального

раз-

вующие между собой

ведения

космические

силы

(Гуны): тамас – пас-

сивность,

инерция;

раджас – созидающая

энергия; саттва – про-

светлённое

самосоз-

нание.

Развиваясь

вследствие

соедине-

ния с Пурушей, Прак-

тити порождает

24

компонента

реально-

сти

28

Продолжение табл. 2

1

2

3

4

4 Йога (связь, соеди-

Выступает

как

прак-

Освобождение

Самадхи

как

нение,

связывание);

тическое

применение

духа

из

потока

максимальное

Патанджали (I в. до

санкхьи для достиже-

миропроявле-

самопогруже-

н.э.); «Йога-сутра»

ния

психического

и

ния (сансары) и

ние с утратой

физического

само-

оков кармы

всех внешних

контроля на основе её

восприятий

онтологии,

учения

о

реальности

5. Миманса (исследо-

Тесно связана с Ве-

Спасение

и

ос-

вание,

рассуждение,

дантой. Обе пред-

вобождение

че-

дискуссия);

мудрец

ставляют

реставра-

рез

тщательное

Джаймини,

(прибл.

цию

идей

ведизма,

выполнение

IV в. до н.э.

–

II в.

прежде всего

упани-

всех

ритуаль-

н.э.), автор «Миманса-

шад. Правила ведий-

ных действий

сутры»

ского

ритуала

абсо-

лютизируются

Джай-

ними гораздо сильнее,

чем это делали когда-

то ведийские жрецы

6. Веданта (конец, за-

Единственной

под-

Осознание

ил-

Мокша

как

вершение вед); мудрец

линной

реальностью

люзорности,

не-

результат

Бадараяна;

автор

является

Брахман

–

подлинности

подлинного

«Брахма-сутры» (II в.

вечный,

неизменный,

чувственно-

знания,

слия-

до н.э.). В период

бесконечный, единый,

данного мира и

ния

с

духов-

средневековья, на вол-

объективный,

духов-

на этой

основе

ным

абсолю-

не возрождения

тра-

ный абсолют, тожде-

проникновение,

том,

когда

диционного

индуист-

ственный Атману как

слияние

с под-

всякая

инди-

ского

мировоззрения

неизменной и вечной

линной

реаль-

видуалис-

заняла

и продолжает

сущности

индивиду-

ностью – Брах-

тическая

са-

сохранять

домини-

альной души. Окру-

маном–Атманом

мость, эгоизм,

рующие

позиции

жающий же человека

противопо-

в культуре Индии. Са-

изменчивый,

беско-

ложности

мый

выдающийся и

нечно разнообразный

субъективно-

знаменитый

предста-

чувственно-восприни-

го

и

объек-

витель не только Ве-

маемый

мир

–

всего

тивного,

сво-

данты, но и в целом

лишь Майя, непод-

его и чужого,

индийской

филосо-

линное,

иллюзорное

внешнего

и

фии – Шанкара (788 –

бытие, источник не-

внутреннего,

820 гг. н.э.)

знания,

заблуждения

«я» и «не-я»

(авидья), пёстрое при-

снимаются в

влекательное

покры-

акте йогиче-

вало,

скрываю-

29

Продолжение табл. 2

1

2

3

4

щее истинную реаль-

ской

меди-

ность, полностью по-

тации

и

са-

глощающее

сознание

моуглубле-

не познавшего

Исти-

ния

ну индивида и поэто-

му обрекающее его на

страдание в круговер-

ти Сансары

Настика – неортодоксальные системы

1. Джайнизм. Основа-

Самая

рационалисти-

Пятеричный

Нирвана

тель

-

Вардхамана

ческая система. От-

путь

освобож-

как освобо-

(эпитеты:

Джина

–

сутствуют

какие-либо

дения: ахимса –

ждение

от

«победитель» и Маха-

апелляции

к

открове-

непричинение

бремени соб-

вира – «великий ге-

нию

и

мифологиче-

вреда

живому;

ственного

рой».

Название

–

от

ские

элементы. Мир

милосердие

и

«Я» и пере-

«Джины») VI в. до н.э.

всегда

в

движении

-

правдивость ре-

рождений на

Сиддханта

-

джайн-

механическом

и эво-

чи; честное по-

основе суро-

ский канон («Джайна-

люционном.

Джива

ведение;

воз-

вого

аске-

сутры» – 41 произве-

(живое,

душа)

и

держанность

(в

тизма

и

не-

дение). В период

кри-

аджива (неживое) – 2

речи, слове, де-

укоснитель-

зиса

брахманизма

разновидности

мате-

лах;

воздержа-

ном

соблю-

джайнизм успешно со-

рии – тонкой и гру-

ние

от

земных

дении пяте-

перничал с буддизмом

бой. В стадии расцве-

интересов);

а

ричного

пу-

за

доминирование

в

та, на вершине эволю-

также

пунья

ти,

прежде

духовной

жизни

Ин-

ции

мир

-

царство

(совершение

ахимсы

дии. В настоящее вре-

душ. Единица миро-

добрых

дел;

мя

джайнская

религи-

здания

–

прадеша,

знание

учения,

озная община, хотя и

мгновенный

и

нераз-

вера

в

Вардха-

немногочисленна

личимо малый «квант

ману)

(около 3 млн человек),

бытия».

Состоит

из

но

очень

влиятельна,

атома

пространства,

особенно

в

интеллек-

атома

массы,

атома

туальной среде и пред-

времени

и

противо-

принимательстве

(тор-

положных

друг другу

говля

живностью

не-

атомов

движения

и

приемлема)

покоя (дхармы и а-

дхармы). Все вещи -

комбинации

прадеш.

Карма материальна, а

30

Продолжение табл. 2

1

2

3

4

душа в своем падении

может

принимать

форму и растения, и

даже

неживых пред-

метов

2. Буддизм. Основа-

Первоначальный буд-

«Срединный»,

Нирвана

тель

-

Сиддхартха

дизм стоит на пози-

отвергающий

(бук. угаса-

Гаутама Будда (про-

ции последовательной

«крайности»

ние ) – «Ко-

буждённый,

просвет-

десубстанциализации

безудержной

нец

страда-

лённый), 623 – 544 гг.

реальности,

которая

погони за чув-

ния».

Со-

до н.э.

;

Типитака

сводится к непрерыв-

ственными

стояние,

в

(«Три корзины») –

ному потоку индиви-

«удовольствия-

котором

буддийский канон, ог-

дуального

сознания.

ми и

вожделе-

прекраща-

ромный свод памятни-

Никакой

«подлин-

нием» и чрез-

ются

нако-

ков из трёх частей –

ной» и вечной реаль-

мерного

брах-

нец

колеба-

Виная-питаки, Сутта-

ности,

неизменной

манистского ас-

ния

дхарм,

питаки и Абхидхамма-

субстанции

нет

ни

кетизма,

умер-

состояние

питаки.

Во

времена

внутри

сознания,

ни

щвления

пло-

полной

императора

Ашоки, в

вне

его.

Реальность

ти»,

восьме-

внутренней

ходе

жестоких

войн

пустотна

(шунья).

ричный

путь к

гармонии,

объединившего

Ин-

Это

непре-рывные

«cверхзнанию,

тишины,

от-

дию, буддизм стано-

вспыш-ки и угасания

умиротворен-

решённости,

вится государственной

дхарм

–

первичных

ности,

нирва-

предельной

идеологией (250 г. до

элементов

жизненно-

не»: правильное

самоуглуб-

н.э.), однако в средние

го

процесса,

которые

видение,

мысль,

лённости

на

века

возрожденный

и

порождают

страда-

речь,

действие,

основе прак-

брахманизм (индуизм)

ние,

пронизывающее

образ

жизни,

тики

дхья-

и вторгшийся

сюда

всё. Корень его – в

усилие,

внима-

ны -

буд-

ислам

полностью вы-

жажде жизни, жела-

ние, сосредото-

дийскоййоги

теснили буддизм с его

ниях, страстной при-

чение,

приво-

исторической родины

вязанности

к

иллю-

дящий к разру-

зорному феноменаль-

шению кармы и

ному бытию. Искоре-

колеса сансары

нение её – путь к пре-

кращению страдания

31