в какой-либо мере быть полезным в философии как представляющий ясную идею" (44. С.220). Рассел придерживался позитивистских воззрений. Для него вообще мало значат философские абстракции. Позитивисты мыслят как субъективные идеалисты. Для них критерий подлинной научности - чувственно данные факты. А так как категории фиксируют общее в явлениях, не поддающиеся непосредственно верификации, чувственной проверке, то становится вполне объяснимым пренебрежительное отношение Рассела к проблеме категорий.

Между тем позиция позитивизма в этом вопросе ошибочна. Как предельно абстрактные и общие понятия категории выполняют существенные логикоорганизующую и интегрирующую функции в научном познании. В философских категориях синтезируются результаты познавательной деятельности людей, опыт их трудовой и социальной практики. Выражаясь словами В.И. Ленина, "моменты познания ("идеи") человеком природы - вот что такое категории логики" (25. Т.29. С. 180).

11.5. Философское содержание понятия "момент"

Термин "момент" широко используется в естественных науках и в технике: момент инерции, момент силы, момент количества движения, момент статический и др. Общепризнан временной аспект проблемы момента. В истории философии еще от Платона идет традиция противопоставлять момент времени вечности "вневременного" бытия. Даже у диалектика Гегеля саморазвивающаяся объективная идея предстает как такое вечное вневременное бытие. Момент же, напротив, интерпретировался как нечто мимолетное, как постоянно воспроизводящаяся дискретность времени, относительность его, как нечто преходящее и постоянно исчезающее. Если для объективных идеалистов время - признак вторичности, несовершенства и тленности существования (в отличие от истинного вневременного бытия понятий идеи, Разума, Бога), то в философии диалектического материализма время рассматривается как одна из коренных форм бытия саморазвивающейся материи. Здесь вечность связывается в первую очередь с абсолютностью движения. Момент же выступает как преходящий элемент временной структуры бытия материи. Тем самым момент времени можно истолковать как предельно возможное содержание акта изменения.

Вычлененность момента из единой цепи движения времени относительна. Моменты единого процесса как бы "переливаются" постоянно друг в друга, поскольку в самодвижении материи настоящее беспрерывно становится прошлым, а то, что было в потенции, превращается в настоящее. Вследствие транзитивности времени жесткой границы между "данным" и "следующим" моментами не существует. Время противоречиво: оно течет (непрерывно) и длится (прерывно в силу конечности каждого акта изменения).

Здесь оказывается возможным соединить чисто временной аспект "момента" с его более глубоким философским содержанием. Момент предстает не просто как объективный временной интервал некоторого изменения, но как движение, воспроизводимое в мышлении познающего субъекта. В бесконечном процессе са-

141

моразвития материи моменты объективно непрерывно сменяют друг друга. Для человека же момент как бы противостоит движению. Он стремится "схватить" в мышлении этот постоянно исчезающий момент, "остановить мгновение", зафиксировать в моменте движение. Тут момент выступает уже не просто как мельчайшая единица времени, или элемент временной структуры бытия, а как некоторая грань или сторона целостного процесса. В познавательных действиях на основе общественно-исторической практики происходит "распредмечивание" объектов реальности. Иными словами, их свойства, отношения, структура и т.д. воспроизводятся в мышлении в соответствующих понятиях, Каждое из них по отношению к отражаемой объективной реальности суть некий момент, в котором "уловлена" какая-то частичка универсальной взаимосвязи и "светится" целое.

В конкретном акте познания выделение некоторого момента исследуемого объекта (процесса) означает раскрытие какой-то его стороны, подход, приближение к объяснению его природы. В полной мере сказанное применимо и к категориям диалектики. Каждая из них предстает как своего рода момент (ступень, сторона, шаг) философского осмысления действительности. В моменте "схватывается" развивающееся целое лишь в одном из его бесконечных "оттенков". Поэтому момент, взятый сам по себе, в отвлеченности от других, есть нечто абстрактное, неистинное. Момент, как считал Гегель, есть "момент связи", "момент в сцеплении". Научное воспроизведение объективной диалектики требует "сцепления" философских понятий, "перелива" категорий друг в друга, их разносторонней системнойвзаимосвязи.

11.6. Принципы и законы диалектики

Раскрытие философского содержания понятия "момент" позволяет овладеть весьма эффективным инструментом логического анализа. Как всеобщие моменты познания категории оказываются "текучими", исторически взаимоопределяемыми формами мышления. На необходимость мыслить гибкими понятиями ориентируют принципы диалектики. Принципы - ее основополагающие идеи, придающие философскому знанию системность и целостность. В познавательных и практических действиях принципывыполняютнормативнуюфункцию.

Издавна в истории философии под принципами понималось нечто первичное, не нуждающееся в доказательстве, само собой очевидное. Принцип трактовался как основополагающее суждение о бытии. В качестве принципов объяснения мира как единого Космоса у древних мыслителей выступали идеи о стихиях, первоначалах природы (вода, воздух, огонь, атом и др.). Идеалисты навязывали принципы природе, выводя их из мышления, а не из внешнего мира. Таков гегелевский принцип разумности действительности. Между тем, как и любые явления сознания, принципы вторичны. Они - продукт философского познания действительности. В отличие от понятий диалектики (категорий) ее принципы суть наиболее общие идеи. Идея - это особая форма мысли. В ней не только в концентрированном виде выражено мировоззренческое знание, но и дается нормативная ориентация познавательной и практической деятельности человека. Сре-

142

ди основных идей материалистической диалектики особо выделяются принципы всеобщей взаимосвязи явлений и принцип развития.

Между предметами объективной реальности существуют сложные и многообразные отношения. Они включают в себя как относительную обособленность (различие), так и единство (связь) вещей. Связанные между собой объекты испытывают взаимное влияние изменений, происходящих в каждом из них. Такое отношение существует, например, между геометрическими величинами - площадью и радиусом. Здесь связь выражается в виде постоянной и непрерывной их взаимозависимости и обусловленности. Иного характера связи дискретного действия.

Как особый тип связей действие состоит в переносе вещества, энергии и информации от одного объекта к другому. Так взаимодействуют ядерные частицы, электромагнитные и гравитационные силы, информационные процессы

вЭВМ, обмен веществ в живых организмах, социальные взаимодействия людей в обществе.

Связи и взаимодействия объектов многообразны: существенные и несущественные, прямые и обратные, генетические, пространственные и временные, функциональные, необходимые и случайные, непосредственные и опосредованные, общие и единичные и т.д. К числу наиболее важных связей принадлежат отношения, обозначаемые категорией закон. Закон Ома (в физике), закон постоянства состава (в химии), закон Менделя (в биологии), законы устойчивости и фильтрации (в технике), закон стоимости (в экономике) - что общего между ними? То, что они выражают - каждый в своей сфере действия, - особого рода объективные отношения явлений. Категорией "закон" фиксируется более или менее жесткая упорядоченность связи природных или социальных объек-

тов. Закон - это объективное, необходимое и существенное отношение, имеющее устойчивый и повторяющийся характер. Как общее отношение для всей сово-

купности явлений конкретной сферы бытия, закон не терпит исключений. При одних и тех же условиях действие закона непременно и однозначно. Именно данные особенности объективных законов природы и общества позволяют человеку сознательно использовать их в своей практической деятельности.

Взависимости от пространства действия различаются законы специфические (функционирующие в какой-либо конкретной сфере бытия), общие (присущие в целом природе или обществу) и всеобщие, или законы диалектики. Как элементы материалистической диалектики ее законы выражают универсальные существенные связи бытия. Выступая по своей логической форме

ввиде суждений, законы диалектики являются отношением единства противоположных категорий: сущности и явления, качества и количества, возможности и действительности, отдельного и общего и др.

Если всеобщие законы выполняют в философском сознании функции объяснения и в известном смысле прогноза, то предназначение концепции в диалектике - обоснование ее главных идей. Концепция - это целостный способ понимания действительности посредством объединения в логическую систему на основе какого-либо теоретического принципа соответствующих

143

категорий и законов. В философии, как и в любой теоретической системе знания, возможны различные концепции (концепции материи, сознания, причинности, прогресса, деятельности, истины и др.). Фундаментальными концепциями материалистической диалектики являются концепции детерминизма и развития.

11.7. Концепция детерминизма

Признание универсальной закономерной связи и взаимодействия явлений материального и духовного мира свойственно философским учениям, придерживающимся позиции детерминизма. Сам детерминизм различными мыслителями интерпретировался по-разному. Многие из них (Демокрит, Б. Спиноза, П. Лаплас, П. Гольбах и др.), верно устанавливая взаимоопределенность и связь явлений, ограничивались лишь указанием одной непосредственно действующей причины. Сама идея каузальности (причинности) трактовалась чисто механистически. Игнорировались особенности биологической и социальной причинности. Отрицалась объективная природа случайности. Статистические связи и вероятность исключались из представлений о детерминизме.

Подобные метафизические воззрения в истории философии сочетаются с телеологическими (телеология - учение о цели) концепциями.

Приверженцы телеологии (Аристотель, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг, Гегель, А. Шопенгауэр и др.) исходили из идеалистической установки о наличии в природе внутренних целей, выступающих в качестве "конечных причин" развития. Но приписывание целей природе неправомерно. Способность к целеполаганию присуща лишь разумным существам. Поэтому только человеческую деятельностьуместно объяснять посредством целевой детерминации.

В материалистической диалектике концепция детерминизма представлена учением о многообразных формах объективной взаимоопределенности явлений. Среди них можно выделить такие виды связей, как детерминацию каузальную (причинно-следственную зависимость), номологическую - (закономерная связь), функциональную, кондициональную (воздействие условиями), генетическую (детерминация порождения), системную (отношение организации) и др. В истории философского познания различные моменты универсальной взаимообусловленности предметов и явлений действительности "схватываются", как уже отмечалось, в категориях. Ими выражаются и обозначенные ранее три аспекта диалектики: структуры, процесса и развития. Усвоение категорий и законов, раскрывающих содержание каждого из них, углубляет понимание диалектической концепции детерминизма. В "гнездо" понятий, фиксирующих ее структурный аспект, входят, прежде всего, традиционные для философии категории "единичное - общее", "явление - сущность", "форма - содержание", "часть - целое". Соотношением этих парных противоположностей устанавливаются такие законы структурной детерминации, как законы взаимооп-

144