Библиографический список:

1. Аристотель. Политика / Аристотель.- М.: Изд-во АСТ, 2002.-393 с.

2. Васильев, В. А. Благо и добродетель в понимании Т. Гоббса /  В. А. Васильев // Социально-гуманитарные знания.-2002.-№ 1.- С. 170 – 183.

3. Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2-х томах / Г.В. Ф. Гегель. Соч.: в 2 т.-М., Мысль, 1972.-Т.1.-668 с.

4. Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения/ А. Х. Горфункель.– М.: Высшая школа, 1980. – 368 с.

5. Гофман, А. Б. 7 лекций по истории социологии / А. Б. Гофман. – М.: Книжный дом «Университет», 2001. - 216 с.

6. Гречко, П. К. Концептуальные модели истории / П.К.Гречко. – М.: Изд-во корпорация «Логос», 1995. – 144 с.

7. Елсуков, А. Н. История социологии /А.Н. Елсуков, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов.- Минск.: Высшая школа, 1997. - 381с.

8. Кант, И. Сочинения в 6-ти томах / И. Кант. - М.: Мысль, 1963.-Т.3.-799 с.

9. Кола, Д. Политическая социология /Д. Кола.- М.: Изд-во «Весь Мир», «ИНФРА-М», 2001. – 406 с.

10. Кравченко, А. И. Макиавелли: технология эффективного лидерства / А.И.Кравченко // Социологические исследования.-1993.-№ 6.- С. 135 – 143.

11. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1978. – 623 с.

12. Маркович, Д. Ж. Общая социология / Д. Ж. Маркович. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1998. – 432 с.

13. Сапов, В. В. Социологическое знание в социальной утопии Платона / В. В. Сапов // Социологические исследования.-1993.-№ 9.-С.120 – 133.

Темы семестровых работ:

1. «Идеальные государства» Платона, Аристотеля, Цицерона.

2. Понятие человека и общества в античном мире.

3. Формирование представлений о человеке и обществе в период Средневековья и Нового времени.

4. Т. Гоббс о власти и формах государства.

5. Учение И. Канта и Г. Гегеля о правовом государстве и гражданском обществе.

Вопросы для повторения:

1. Какие критерии типологизации форм правления предлагают античные мыслители?

2. Идеология Фомы Аквинского, ее роль в светской и религиозной жизни общества.

3. Какие законы социального управления предложил Н. Макиавелли?

4. Расскажите о сущности человека по Т. Гоббсу.

5. Дайте определение гражданского общества по Г. В. Ф. Гегелю.

Тема 3. Классическая западная социологияxix— началаxxвеков

Выделение социологии в самостоятельную науку было подготовлено всем предшествующим социально-экономическим, политическим и духовным развитием человечества, а также французского общества в частности. Достаточно вспомнить, что первая половина XIX века - это время бурного промышленного роста передовых стран, фундаментальных открытий практически во всех областях естествознания, острых социально-политических конфликтов, особенно, во Франции. На этом фоне явно обнаруживалось серьезное отставание знания людей о самих себе и том обществе, в котором они живут. Высокий уровень развития общественно-политических отношений во Франции этого периода стал плодотворной почвой для рождения социологии О. Конта, который впервые вводит понятие «социология» в научный оборот.

3.1. Проект науки об обществе о. Конта

В историю европейской общественной мысли французский ученый Огюст Конт (1798-1857) вошел как родоначальник социологии. Центральным звеном его философско-социологических взглядов является открытый им основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Согласно этому закону, познавательная деятельность людей, их общественное сознание прошли через три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную. На теологической стадии человеческий ум усматривал за каждым явлением природы и жизни людей сверхъестественные силы. Фетишистское проявление религиозного сознания сменяется политеизмом, т.е. многобожием. В конце теологической стадии осуществляется переход к религии единобожия (монотеизм). На метафизической (философской) стадии человеческое сознание, по О. Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако, из-за слабого развития науки эти понятия довольно абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых, якобы, являются предметы внешнего мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух. На позитивной стадии человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов. Позитивная стадия характеризуется развитием наук. В свою очередь, каждое деятельное существо в научных концепциях должно быть представлено динамически и статически [1].

О. Конт подразделяет социологию на две части: социальную динамику и социальную статику. Социальная динамика у О. Конта — это позитивная теория общественного развития. Он не отрицает определенную роль в общественном развитии таких факторов, как климат, раса, прирост населения. Но безусловный приоритет отдавался факторам духовным и умственным. Поэтому характер общества на каждой из трех стадий исторического прогресса определяется «состоянием человеческих умов». Первая — теологическая — охватывает древность и раннее средневековье. Она характеризуется господством религиозного мировоззрения, военно-авторитарными политическими режимами во главе со жрецами и военными. Вторая — метафизическая - охватывает XIV‑XVIII вв., для которых присущ переход от разрушающегося общественного порядка к новому. В связи с этим, данная стадия именовалась О. Контом как критическая. В духовной сфере на первый план здесь выдвигаются философы — метафизики, а в политической — юристы, литераторы, публицисты. На третьей, позитивной стадии, начавшейся в XIX в., вместе с утверждением позитивного сознания наступает расцвет промышленности, науки, полностью уходят в прошлое военный дух и образ жизни, а на смену аристократии приходит социократия. В центр духовной жизни выдвигаются ученые, философы-позитивисты, деятели искусства. Управлением хозяйством должны быть заняты промышленники и технические специалисты.

Социальная статика, по О. Конту, — это анатомия общества, теория наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии (консенсуса). Он сравнивает общество с живым организмом, имеющим различные органы, выполняющие свои специфические функции. Как нельзя рассматривать функционирование любого отдельного органа в отрыве от целостного, живого организма, так и в обществе, как социальной системе нельзя правильно понять отдельные его структурные элементы вне его целостности [12]. Анатомически препарируя общество на отдельные социальные структуры, О. Конт особо выделяет семью, государство и религию как то, что играет важнейшую роль в обеспечении органического единства общества. Он полагает, что именно семья, а не индивид, составляет простейшую единицу, из которой складывается общество.

Таким образом, значение социологии О. Конта определяется, прежде всего, тем, что на основе синтеза достижений естествознания того периода он впервые обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.