- •Социология: общий курс учебное пособие для студентов всех направлений бакалавриата, изучающих курс социологии
- •Содержание
- •Введение
- •Тема 1. Социология как наука
- •1.1. Объект и предмет социологии
- •1.2.Структура социологического знания
- •1.3.Функции социологии
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 2. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки
- •2.1 Постановка социальной проблематики в античной философии
- •2.2. Социальная проблематика в средневековой философии
- •2.3. Социальная мысль в эпоху Возрождения и Нового времени
- •2.4. Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 3. Классическая западная социологияxix— началаxxвеков
- •3.1. Проект науки об обществе о. Конта
- •3.2. Социология г. Спенсера
- •3.3. Социология как объективный анализ «социальных фактов» э. Дюркгейма
- •3.4. «Понимающая» социология м. Вебера
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 4. Развитие социологии в хх веке. Современные социологические теории
- •4.1. Функционалистская социология и конфликтологические теории
- •4.2. Предпосылки возникновения новейших социологических концепций
- •4.3. Синергетика как методологический синтез теорий, занимающихся проблемами порядка и хаоса
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 5. Общество как социальная система
- •5.1. Системный подход к изучению общества
- •5.2. Социальное взаимодействие как основа общества
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 6. Культура как фактор социальных изменений
- •6.1. Понимание феномена культуры в социологии
- •6.2. Функции культуры
- •6.3. Компоненты культуры
- •6.4.Теория культурно-исторических типов. Особенности российской цивилизационной динамики
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 7. Мировые системы и процессы глобализации
- •7.1. Мировое сообщество. Формирование мировой системы.
- •7. 2. Межправительственные и неправительственные международные организации
- •7.3. Процессы глобализации
- •Особенности глобализации:
- •Библиографический список
- •Вопросы для повторения:
- •Темы семестровых работ:
- •Тема 8. Личность и общество
- •8. 1. Личность как социальный тип и деятельный субъект
- •8. 2. Социализация личности
- •8.3. Социальная роль и социальный статус
- •8.4. Девиация и социальный контроль
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 9. Социальная структура общества
- •9.1. Понятие социальной структуры и ее типы
- •9.2. Социальное пространство и социальное неравенство
- •9.3. Учение о классах как основных элементах социальной структуры.
- •9.4. Теория социальной стратификации
- •9.5. Понятие социальной мобильности
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 10. Общество и социальные институты
- •10.1.Социальный институт как главный компонент социальной структуры
- •10.2. Социальные институты и институционализация
- •10.3. Функции и дисфункциях социальных институтов
- •10.4. Семья как важнейший социальный институт
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 11.Социальные процессы как объект изучения социологии. Социальные конфликты
- •11.1. Социальные факторы изменений
- •11.2. Социальные движения
- •11.3. Социальные конфликты
- •11.4. Типология конфликтов
- •11.5. Причины возникновения конфликтов
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
- •Тема 12. Теории «среднего уровня»
- •12.1. Предмет, цели и основные понятия социологии труда
- •12.2. Предмет социологии образования и основные направления исследований
- •12.3. Объект, предмет и задачи социологии управления
- •12.4. Значение теорий «среднего уровня»
- •Библиографический список:
- •Темы семестровых работ:
- •Вопросы для повторения:
6.4.Теория культурно-исторических типов. Особенности российской цивилизационной динамики
Одним из способов осмыслить роль и место культуры в социальной системе стало создание теории культурно-исторических типов или локальных цивилизаций. Наиболее известные сторонники данной концепции — Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон, по мнению которых различные ценности, культурные нормы, традиции и обычаи формируют различные по своей сути социокультурные объединения, так называемые культурно-исторические типы или цивилизации [2, 20, 16, 19,]. Эти социокультурные объединения (цивилизации) уникальны, ни одна из них не похожа на другую, они замкнуты (локальны), а их глубинные культурные смыслы недоступны друг другу. Общими у этих цивилизаций являются только этапы существования: рождение, развитие, расцвет, надлом, смерть. Они схожи с живыми организмами, которые также проходят свой цикл жизни. Средний срок жизни отдельной цивилизации 1000-1500 лет, после чего она умирает, становясь добычей более молодых народов, или уступает место новой цивилизации, вырастающей на ее месте. Так как культурно-исторические типы – замкнутые, локальные образования, со своими собственными системами ценностей, нет смысла говорить о едином пути исторического развития, общих его целях и культурных универсалиях. Впоследствии, столь категоричный взгляд на цивилизационные образования был смягчен, сторонники теории культурно-исторических типов стали признавать возможность межкультурного диалога как одного из движущих факторов социокультурной динамики.
Исследователи, придерживающиеся концепции культурно-исторических типов, по-разному определяли количество существовавших и существующих локальных цивилизаций. Например, Н. Я. Данилевский насчитал 13 типов или «самобытных цивилизаций». Культурно-исторические типы, по его мнению, различаются по своеобразным сочетаниям четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Большинство локальных цивилизаций, по мнению Данилевского, однотипны, то есть в них преобладает какой-либо один элемент, например, в греческом – культурный, в романо-германском – общественно-экономический, в еврейском – религиозный. Только славянский культурно-исторический тип отличается специфическим сочетанием всех четырех элементов, что свидетельствует о его особом цивилизационном предназначении [2, с. 208]. В своей работе «Россия и Европа» Н. Я. Данилевский красноречиво продемонстрировал все культурные отличия, разделяющие славянскую и романо-германскую (европейскую) цивилизацию. По мнению исследователя, Россия никогда Европой не была и никогда ей не станет. Все попытки «натянуть на Россию европейский кафтан» — вызывают лишь сожаление. Реформы Петра I – очень неудачное начинание. Европейскую культуру они не привили, но основательно притормозили развитие исконно русской культуры. Цивилизационное предназначение России не в подражании чуждой культуре. Развивая собственные культурные начала - православие, самодержавие, культурную самобытность и крестьянскую общину - она способна стать ядром всеславянского социокультурного объединения, которому предназначено стать полным четырехосновным культурно-историческим типом [2, с.180, 199].
О. Шпенглер оценивал роль России более чем сдержанно, в отличие от Н. Я. Данилевского. Ученый не выделял Россию в отдельное культурное образование, считая ее только формирующимся социокультурным объединением. Специфику российского социокультурного пространства О. Шпенглер анализировал через призму петровских реформ, которые стали, по его мнению, своеобразным водоразделом цивилизационной динамики. Философ с большой симпатией отзывался о допетровском периоде русской истории, отмечая его органичность и социокультурную целостность. Но эта целостность и органичность разрушилась реформами Петра Великого, который навязывает России искусственную, неподлинную историю, заводит поздние науки и искусства, фальсифицирует примитивный царизм в европейскую династическую формулу. Это искусственное привнесение чужой культуры О. Шпенглер называет «псевдоморфозом» [20, Т.2, с.198]. Состояние псевдоморфоза порождает глубокую ненависть к инородной культуре. Неприятие попыток ориентировать социокультурное развития по образцу развитых стран Запада (вестернизация) становится всепоглощающим и порождает самый радикальный способ избавления – российскую революцию. По мнению философы, именно стремление исцелиться от вестернизационной болезни, стремление очиститься от западного мира спровоцировало столь грандиозный социальный взрыв [20, Т.2, с.201].
А. Тойнби относил Россию к православной цивилизации и считал ее специфической особенностью византийское наследие в виде православной религии, властного авторитаризма и особого чувства цивилизационного мессианства – идеи об уникальной роли России в мире. Для А. Тойнби цивилизация всегда является «ответом на вызов». Такими вызовами для России стали татаро-монгольское нашествие и постоянное давление Западной цивилизации. «Вызов Запада», который стал особо ощутим в XVII веке (Польское завоевание в период Смуты), провоцировал Россию на ответы в виде вынужденной вестернизации – России пришлось заимствовать западную культуру и западные технологии, чтобы нейтрализовать отставание и угрозу завоевания. История российской цивилизации насчитывает несколько примеров такой вестернизации: реформы Петра I, Екатерины II и Александра II. Октябрьская революция и последующая индустриализация страны также являются примерами вестернизации. Большевики заимствовали западную идеологию и на ее основе преобразовали социальный строй так же с целью ликвидировать отсталость России от Запада. Характерной чертой всех российских вестернизаций является их противоречивость. Любые вестернизационные реформы должны привносить и западные ценности: уважение к правам личности, индивидуализм, плюрализм, демократизм. Но в России они сопровождаются усилением государственного деспотизма, ужесточением контроля и бюрократизацией, уничтожением любых потенциальных источников политического и общественного плюрализма [17, с. 380]. Такая своеобразная модель вестернизации была «разработана» Петром I, и все последующие реформаторы – Екатерина II, Александр II, Ленин, Сталин – неукоснительно ее придерживались.
С. Хантингтон, как и А. Тойнби, называет Россию православной цивилизацией – самостоятельной культурной общностью, на формирование которой не оказали никакого влияния феномены, определившие западную цивилизацию: феодализм, Возрождение, Реформация, Просвещение. Она формировалась под влиянием собственных самобытных корней Киевского и Московского периодов, византийского православия и длительного монгольского правления. Специфику цивилизационной динамики России, по мнению исследователя, составляют процессы вестернизации и реакция на них, из чего выделяется четыре периода. Первый – от образования до реформ Петра I, не вызывает у автора большого интереса, так как взаимодействия с Западом не было и Российская цивилизация развивалась как «отпрыск византийской». Второй период начинается с реформационной деятельности Петра Великого и длится до Октябрьской революции, а характеризуется противоречивыми стремлениями заимствовать западную цивилизацию и одновременно ограничить ее влияние. Тем не менее, на всем протяжении этого периода, или фазы, как говорит С. Хантингтон, российская цивилизация пребывает в ощущении своей отсталости и стремиться ее преодолеть. После революции наступает третья фаза российско-европейского цивилизационного взаимодействия, когда Россия из отсталой становится передовой и прогрессивной страной, так как осуществила социалистическую революцию, и теперь уже Запад должен ее «догонять». Данный период длится до конца 20 века, до периода демократизации и перестройки, и, несмотря на все его сложности, по мнению автора, именно на этой фазе сформировались самые тесные и прочные связи с Западом, чем в любой другой период истории. Демократизация начала четвертую фазу российско-западного цивилизационного взаимодействия, которая ознаменовалась значительным отчуждением. Православная цивилизация вступила в период интенсивного поиска своей идентичности, «русские стали вести себя как русские, увеличивая цивилизационный разрыв» [19, С.237]. Таким образом, определяя суть российской цивилизационной динамики через интенсивные попытки вестернизации последних столетий, С. Хантингтон называет Россию «расколотой» или «разорванной» страной, страной, которая не может обрести свою идентичность, страной, в которой собственные культурные традиции активно сосуществуют с западными модернизациями.