Dasein как интрига

Именно в этой перспективе 4ПТ предлагает неожиданный подход к тому, что называется «Wer»( кем?) — «субъектом, агентом, актором, носителем» — (чего?) теории, практики, действия, принятия решения, праксиса, политики, революции, бытия» и т. д. Обращаясь к мысли главного философа XX века Мартина Хайдеггера, 4ПТ заимствует из его философии ту пронзительную, зыбкую и трепетную инстанцию, которая име­нуется «Da-sein» — «человеческое присутствие», «вот-бытие», «человеческая реальность», «realite humain» (Анри Корбен). 4ПТ заинтригована хайдеггеровским словом «Dasein» и тем, что сквозь него удерживается, выстраивается и взращивается.

Тема «Dasein» перекликается с концепцией «радикального субъекта», давно обсуждаемой в евразийском философском дискурсе. Радикальный субъект — это коренной субъект, ко­торый переживает себя как точку горячего человеческого (или нечеловеческого?) присутствия в анормальном агонизирующем космосе последних времен. Одной из актуальных интерпрета­ций радикального субъекта, предлагаемой в 4ПТ, является его понимание его в духе хайдеггеровской концепции Dasein.

Мартин Хайдеггер в работах среднего периода , в частности, в «Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)» в отличие от раннего «Sein und Zeit», стал рассматривать человеческое присутствие, Dasein, не просто как реальность открытую, явленную, данную человеческому индивидууму, а как то «вот- бытие», которое не­обходимо основать, учредить, стяжать, которое не дано, но за­дано и связано не столько с индивидуальным экзистированием, сколько с Бытием как таковым, с Zeyn (через У), с его подлин­ным быванием в событии( Ereignungimereignis).

Говоря о «Wer» Daseina'a, Хайдеггер утверждает, что Dasein может экзистировать аутентично, «собственно», или «несоб­ственно» (в режимеDas Mann). В первом случае внутри Dasein-а вспыхивает Sein, божественное, бытие.

Dasein, в котором вспыхивает и пылает Бытие, Хайдеггер называет «Последний богом», который приводит к «Эрайгни-су», Событию. Человек становится местом встречи того, что его учреждает, и своего собственного броска в сторону учрежда­ющего Бытия. Dasein, по Хайдеггеру, связан с богами и боже­ственным. Оно определяется точкой неразрывного соединения божественного и человеческого.

Nichts, гиперапофатика и открытые топики Платона и Хайдеггера

У неоплатоников есть одна важнейшая мысль о гиперапофатике (сверхапофатизме) Единого, которая выражена у Григория Паламы в тезисе о том, что «Бог непознаваем, но и не непознаваем», поскольку даже идея «непознаваемости» к нему неприложима. Это означает, что Единое неоплатоников в своем божественном единстве все-таки открывается миру и человеку. Прокл говорит о генадичности Единого, об особом динамическом, мерцающем проявлении его в мире. Таким же динамическим и мерцающим ¹ Heidegger M. Beitragezur Philosophie. S. 245

Но Бытие (Seуn), которое нас учреждает как «человеческую реальность», как Дазайн, свидетельствует, по Хайдеггеру, так­же и о Nichts, Ничто — «вопрос о Seуn приходит не от сущего, а от Nichts, равного ему почину»¹. Тематика Ничто у Хайдег-гера парадоксальным образом связывает его мысль с платони­ческим, наследием, с возрождением отношения к Бытию как к открытости, животворящей праоснове сущего. Бытие, которое граничит с Ничто, учреждает человеческое Dasein, и призывает логос, также ориентированный на открытость, дерзость и сво­боду. Близость Хайдеггера к платонизму поразительная, хотя формально он полагал, что именно с Платона на место откры­того Бытия вступает идея, превращая мир в закрытый топос. Апория. Но она разрешается именно введением неоплатониче­ского дискурса в пространство мышления о Дазайн.

является процесс человеческого восхождения (эпистрофе) на небо в платонизме, имеющего характер обожения.

Именно платонически, динамическим образом, видит Хай-деггер Dasein, который он описывает не как основание (Grund), а как процесс обосновывания (Grundung), принадлежащий нега­рантированному будущему, как прыжок в бездну, как эсхатоло­гическую стрелу, брошенную в Последнего Бога. Человеческое бытие канат, натянутый между безднами, как акт собственного конституирования, как задание, как возможность будущего.