Квадриполяризм и Ангелы больших пространств

Сегодня в евразийстве принято говорить о многополярности с числом полюсов не менее четырех, то есть о квадриполяризме . В действительности полюсов в многополярном мире должно быть столько же, сколько полноценных цивилизаций. Квадри-поляризмом евразийство вынуждено ситуационно отвечать на вызов оппонентов-глобалистов, которые, вынужденно отказы­ваясь от однополярного мира, стараются проигнорировать, не заметить евразийский полюс в глобальной политике.

4ПТ всегда интересовали силовые линии, образующие ткань различных цивилизаций и те духовные скрепы и нити, которы­ми сшиты большие пространства. Тема духовной природы или сакральности больших пространств интересна в связи с обо­снованием ( в рамках 4ПТ) принципов выделения различных цивилизационных полюсов и, в первую очередь, евразийского полюса многополярного мира.

Практика теологического подхода к Политическому, экзальтация сакральных его измерений предполагает поиск духовного единства Евразийской цивилизации, ее светового измерения. Евразийская контргегемонияв этом случае апеллируем не к географии, и даже не к культуре или истории, а к геософии, к поиску Евразии во внутреннем измерении пространства души, точнее, к поиску внутреннего духовного континента Евразия, связанного с познанием Земли и ее площадок как Ангелов места.

В конституировании многополярного мира — нескольких полноценных духовных цивилизаций — евразийцы солидари­зуются с учением Сохраварди об особом попечительстве над духовными территориями известных небесных сущностей —

Ангелов сакральных полюсов Земли или Ангелов духовных ориентаций пространства. Известно, что на Руси Богородица издревле рассматривается как хранительница земли русской и попечительница ее державной власти. Сохраварди говорит об Ангеле Евразии: Земля освященная воспринимается через Ан­гела и его Лик.

Таким образом, контргегемонический дискурс 4ПТ мыслит­ся через ангелологию, геософию и сопровождается поиском ду­ховных оснований евразийской ойкумены. Известно, что в маз-деистской традиции Ангел Евразии — женского рода. Женский символизм характерен и для России-Евразии. Дева Мария, по­кровительница России, одновременно является предводитель­ницей ангелов, принадлежащей к духовной промежуточной ан­гельской реальности.

Экзальтация сакральных измерений, а также теологических подходов к политической теории предполагает поиск духовного единства Евразийской цивилизации. Мы апеллируем не к гео­графии и даже не к культуре или истории, а к геософии, к по­иску Евразии во внутреннем измерении пространства души, к поиску внутреннего духовного континента Евразия, связанного с имажинальным познанием Земли как Ангела, а многих земель как собора Ангелов.

Под сенью Ангелов, возможно, быстрее явится вдохновение для евразийских конструкторов новых пространств, для вы­страивания серии фундаментальных проектов контргегемонии: фундаменталь-онтологии, фундаменталь-антропологии, фунда-менталь-культурологии и т. д.

Левый сектор контргегемонии и постмодерн

А. Грамши разделял нормальные и кризисные периоды в раз­витии общества и в стратегиях контргегемонии. В нормальные периоды предпочтительны мягкие стратегии молекулярных массированных воздействий: через конституирование медиа-среды, воздействие на обыденное сознание с помощью книг, брошюр, разговоров, передач, через повторение одного и того

же, добиваясь восприятия всего на веру. В кризисные периоды общества предпочтительны целенаправленные шоковые идео­логические операции, наносящие удар по массовому сознанию, заставляющие перейти от пассивности в активности, через соз­дание цепной реакции, «цепочки синтеза», ведущей к катарсису общественного сознания.

Контргегемония 4ПТ рассматривает современный период как тотально кризисный. Это означает, что в ход должен быть пущен весь арсенал интеллектуальных средств контргегемонии, включая и левый ее фланг. Во-вторых, это означает своевре­менность фундаментализациии радикализации всего контрге-гемонистского дискурса, и постановки вопроса о сакральных измерениях политики и философии.

¹ Laclau Ernesto, Mouffe Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics

Левые интеллектуалы грамшистской контргегемонии актив­но осваивают пространства постмодерна, предлагая переходить к динамическому конструктивизму, плюрализации идентично-стей, к концепциям локального конституирования (ситуаций, текстов, интер- субъективности), динамического устроения, эвокативного порождения, артикуляционной практики. Так, в теории аргентинского философа Эрнесто Лаклау и бельгий­ского социолога Шанталь Муфф¹ вообще нет фиксированных субъектов, все идентичности ( включая классовые) являются гибридными, носят случайный, неустойчивый, отсроченный характер; нарратив выглядит как мираж, который невозможно схватить, любые отношения никогда не тождественны самим себе. Общество не рассматривается как движущееся в одном направлении, конфликт интересов как антагонистических воль видится как опыт границы всякой объективности, как то, что противостоит сшиванию реальности. Гегемония — это про­цесс убеждения, который представляет собой диалог-потлач, где участники пытаются перещеголять друг друга, выдумывая все новые правила, придающие событиям видимую законо­мерность. С точки зрения Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф,

любой консенсус — это гегемоническая артикуляция, поэтому демократия должна быть построена на принципах антагонизма, в котором гарантированы соперничающие дискурсы и особую роль играют страсти и аффекты. По сути дела, речь идет о кон­цепции плюрализации способов ведения демократических игр, представляющих собой чистые артикуляционные практики.