Побуждение к исполнению нравственного закона.

Есть главные, есть второстепенные.

Для расположения воли к исполнению закона необходимы побуждения или причины. Воля не самостоятельный элемент души и неотделима от сердца. Воля равнодействующая желаний и стремлений сердца.

Знание принадлежит уму и часто существует раздор межу умом и волей. И поэтому нужны побуждения для склонения воли к уму, знанию закона. Это из-за удобопреклонности ко греху.

Кант «чувство почтения к закону»

Лучше назвать любовью к высочайшему добру, то есть Тому кто даровал этот закон.

Бывает побуждение: наследовать Ц.Н.

Нравств. человек смотрит на ЦН не как награду, а как на место полного и совершенного соединения с Богом.

На более низкой ступени побуждением м.б. страх наказания или жажда награды.

Самое низшее побуждение – желание временных благ.

В В.З.

Лев 26:3-46;

В НЗ

Мф. 6:23 ищите прежде ЦБ а ост. приложится.

Мф. 19:29

1Тим 4:8;

Гр. Богослов «3 степени спасаемых: рабство, наемничество и сыновство».

18. Добродетель естественная и христианская.

1. Добродетель (свойства христианской добродетели).

В древности – Добродетель – доброта, твердость, сила, умеренность, телесное преимущество, приписывалась даже материальным предметам.

Сократ: «Добродетель в мудрости (она как цель жизни), производящей добрые дела».

Утверждение «Сократ – христианин до Христа» достаточно спорное, т.к. часто возникает вопрос о материальном прибытке, а это далеко от Христианства.

Платон: «3 добродетели: мудрость (природа души); мужество (добродетель сердца); рассудительность (справедливость)».

Аристотель делит добродетель на чувственную и на нравственную.

Христианская добродетель – происходит от Иисуса Христа – исполнение Евангельских законов при содействии благодати Божией.

Свободное исполнение Мк.8:34⁶².

Василий Великий: «мы хвалим тех, кто добры по произволению, а не тех, кто по необходимости».

Добродетель должна быть постоянна и сопровождаться любовью к Богу (Ин.14:15⁶³). Иак.2:10⁶⁴.

Как грех составляет единство, так и добродетель едина.

Макарий Великий: «все добродетели в духовной цепи, одна от другой зависит. Следовательно существует устремленность к совершенству (постоянная)».

Григорий Нисский: «истинное совершенство в стремлении никогда не останавливаться».

Мф. 5:48⁶⁵ - добродетели нет совершенства.

Высшее свойство – смиреннейшее сознание своей немощи в совершенстве добра и твердом уповании на благодать Божию. 2 Кор.12:9⁶⁶.

Благодать (греч. cariÇ Лат. Gratia) в Новом Завете употребляется в проповеди Евангельской.

У св. Отцов – сверхествественная Сила Христова.

Ап.Павел – «Благодать Святого Духа».

И дается она, как дар, не за заслуги, условия ее получения – это живая вера в Спасителя.

Св. Отцы сравнивают ее с солнечным светом, который светит на всех. Благодать эта руководит человеком, обращает его к покаянию. Благодать подается в Таинствах Церковных.

Все доброе человек делает по благодати Божией, но и благдать действует, не нарушая человеческой свободы, если ее принимают.

Святой Иоанн Златоуст: «Бог не принуждает никого, если спасти нас Он хочет, а мы не хотим, спасение наше не возможно».

Лк.9:62⁶⁷.

Пелагиане  добродетели достаточно человеческого желания и воли.

Протестанты  добродетель возможна только по воле Божией, с Его помощью.

Православные  человеческое желание + благодать = добродетель.