2 Период

Во главу угла ставится не святость а кол-во знаний.

Изменение цели повлекло изменение метода обучения.

Если ранее – чтение писания, житий, проповедь, послушание духовнику, то теперь приоритет накоплению знаний. Понятие богослов стало подразумевать профессию.

Возникают дух. школы – курсы. Образование становится схоластическим (рационализм и оторванность рассм. вопросов от реальной духовной жизни).

Утрата живого чувства веры, чувства Бога.

Образов было на лат языке до 2пол 19 века.

1825г указание уч. комиссии – богословие – только на латинском языке, уч-к основан на Буддеусе.

Свт. Филарет Дроздов. Академия – полукиновия. Появляется свой путь в дух образовании.

Толчок к дух пробуждению дала победа над Наполеоном. Откр много масонских лож.

Дело жизни свт. Филарета – борьба за русскую Библию.

1825 – РБО закрыто. Антибиблиисты победили.

Только в 1877 г русская Библия вышла в свет. Только время было утеряно.

7. Нравственная природа человека. Учение Откровения и Святых отцов о высоком достоинстве человека.

Чел создан по подобию Божию, состоит из веществ тела и невеществ души, принадлежит мат и немат миру, является связ звеном между видимым и невидимым миром.

Природа такая же как у окр мира (присутствует вся таблица Менделеева в организме).

Естеств природа – отражение свойств Божьих. Образ прежде всего в воле, уме, чувстве. бессмертие. дар слова.

Бытие «дыхание жизни». Чел прах, но это дыхание жизни дает чел право называться высшей тварью.

Быт 1:26-27

Вас. Вел

Волеизъявление – по образу и подобию

Созидание – по образу.

Подобие мы приобретаем, не своими силами т.к. возможность подобия дана Богом.

Если относишься к брату так, как Бог отн. к тебе-грешнику. То ты уподобляешься Богу.

Ин. Дам: подобие –уподобление Богу через доброделание.

Клим Александр и др подобие = = образу

Киприан Керн

По ВВ – образ дан, но не значит что это нечто готовое, его нужно раскрыть.

Образ – дар Божий, подобие – обязанность хранить этот дар и умножать его.

Григ Богослов, Ин Дам. Образ – душа человека

Феодорит, Анастасий Синаит – способность творить.

Николай Ярушевич – бессмертие, чел хозяин природы-всемогущий, мысль-вездесущий, дух вездесущий-дух близость людей, всеведующий-память, разум, знание, дух-святость по благодати.

Творение – 2 этапа, тело и дух.

Земля из которой творится человек – Адам(обработ земля). Земля или живая материя.

В евр - дыхание жизней(разные сферы).

В НЗ образ Бога – И.Х. следовательно богообразность это христообразность.

Человек – венец творния, но зависит от Бога. Хотя имеет и некое автономное бытие.

Общее с др творением:

- сотворен из земли – готового материала;

- обязан возделывать землю;

- телесно человек возвращается в землю;

- творение человека в общей схеме творения.

Различие:

- создан по образу и подобию;

- призван быть владыкой и хозяином земли;

- предшествует совет Троицы;

- дыхание жизни.

8. Православное учение о первородном повреждении природы человека. Понятие "первородный грех" в католическом и протестантском богословии.

Он связующее звено между видимым и невидимым миром. Человек – отражение Божиих свойств и в этом его подобие Богу. Образ его в: уме, воле, чувстве, разум, речь, способностях к творчеству или власти и т.д.

Человек должен развивать свои качества: А) разум – заполнить истинной; Б) волю – расправить к добродетели и т.д.

Т.е. сам человек достигает святости, но при помощи Божией. Только так человек возрастает из образа в подобие Божие.

Бог не может спасти человека, если он сам этого не желает. Ведь человек имеет и «автономное бытие».

Он должен … и возделывать землю.

Если Бог все творит по слову «Да будет», то на «Совете Св. Троицы»: «Сотворим человека по образу и подобию нашему».

Св. Василий Великий: «Воля Божия содержащая 2 элемента – образ и подобие ,т.к. образ подобия мы должны достигать.

Св. Филарет Дроздов: «В Библии часто приводятся слова «образ» и «подобие» в одинаковом смысле.

Св.Василий Великий: «Образ дан в человеке, но от того, как он стремиться к подобию, зависит и степень его Богообразности», т.е. образ и подобие в принципе одно и то же.

Из рук Творца человек выходит совершенным, но оно было дано изначально и отличается от совершенства, к которому мы стремимся сейчас.

Екл.7:29⁵ т.е. он был способен не грешить, был при помощи Божией постоянно.

Он … он мог и нарушить заповедь Божию, что привело бы его к отдалению от Бога.

Человек не знал выбора между добром и злом, т.к. воля была направлена к добру.

Бог создал человека для ????? (Прем.2:21⁶).

Рай был и чувственным и греховным, т.к. человек был таким же.

По грехопадении образ Божий в человеке изменился, разум для познания истины притупилось.

Сердце стало чувственным Мф. 15:19⁷.

Быт. 5:6⁸ – о состоянии человека до потопа; Быт. 8:21⁹.

Первородный грех – состояние наследующееся через физическое рождение и проявление себя как склонность к греховным поступкам.

Рим.7:15 – 19¹⁰;3Цар.8:46¹¹;1Ин.1:8¹²; Еф.4:22¹³.

Ириней Лионский – Адам – начало умирающих, а Христос – Начало живущим.

Ин.3:5¹⁴;Еф.2:3¹⁵.

Правда Божия предлагает нам освободится от наследия греха через таинства; через вступление в Новый Завет.

Пелатий ( 418 г): «Каждый человек рожденный со свободной волей, такой, как у прародителей, смерть – часть естества, а не наказание. Это логика тварного («все» творение не вечно). В принципе это правильно, т.к. бессмертие было условно, когда условие нарушено, то смерть уже телесная.

Ириней Лионский: «Возможность не грешить перешла в невозможность не грешить».

Последователи: Адам создан смертным, и умер бы даже если бы не согрешил, из за греха пострадал только Адам, а не потомки, и до Христа были безгрешные люди.

Святой – это не безгрешный, это инок, т.е. иной, а Христос – другой по Природе, человек лишь прикасается к Его Природе, и освящает природу свою.

Человек не может не грешить, а праведник в Царствии Божием не может грешить.

Лосский: «состояние человека подверглась катастрофической мутации.

Св. Отцы: «человек вылеплен руками Божьими».

Василий Великий – это нетварная благодать; она наше начало. Живые средства человек познает изнутри.

Но подобного ему существа не нашлось => сотворение женщины, как «единосущной ему», она не ниже мужчины. Любовь эта требует совершенствования.

Это – истина двуединство человека в брачном союзе. «Как это происходит Моисей не говорит, но ясно, что это сначала должен был быть один организм».

Проф. Троицкий: «Жена – восполнение его самого (Адама)».

Плоды «для бессмертия – «древо жизни» - сейчас – Евхаристия», именно она помогает достичь обожения