7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Стремление к миру Господь приветствует.

Блаженный Иероним: «Миротворцы, это те, кто сначала в своем сердце, а потом в среде враждебной водворяет мир».

Внутренняя миротворительность – главный способ обратиться к Богу. Но почему они нарекутся «Сынами Божьими»?

Блаженный Феофилакт: «здесь подразумеваются не только живущие в мире между собой, но и примиряющие людей с Богом, они суть Сыны Божии, ибо Единородный примирил нас с Отцом».

Это и компромисс, который позволит примирить враждующие стороны.

Это не только внешнее примирение в силу каких-либо обстоятельств, но и внутреннее, это и будет истинный мир.

Евангельский мир болезненно реагирует на любую вражду, т.к. она является нарушением любви, а значит и единства между человеком и Богом.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженный Иероним: «многие терпят гонения за грехи, но они не суть праведные».

Гонимых в обществе всегда хватает, они не находят себе покоя здесь, на земле, но им обещается Царство Небесное. Здесь «гонимые» и те, кто потревожил злые сердца.

Мир, сам по себе, не ценность, т.к. способов достижения много. Поэтому говорится о служащих истине безкомпромисно.

Здесь говорится о гонимых за Христа, т.е. за Его истину.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

«Радуйтесь и веселитесь», а у Лк. «в тот день». Этим людям обещается вечное блаженство». Ин.16:33⁷⁵; 2Тим.3:12⁷⁶

Мир «лежащий во грехе», злится на живущих праведно. Мир теснится присутствием христианской добродетели и желает ее устранения.

Святитель Тихон Задонский: «нет ничего блаженней гонений, претерпеваемых за Христа».

Макарий Египетский: «высшее наслаждение – быть изгоняемым за Христа и терпя за Него позор».

18. Заповеди Блаженства - как образцы постепенного восхождения к нравственному совершенству.

Заповеди предлагаю человеку свободу действий. Христос возводит человека в степень нравственного возвышения постепенно. Высшие достижения – следствие совершенствования низших.

Плач о своих грехах – верный признак постепенного исправления.

Кротость – понимание греховности других, сочувствие.

Алчущие и жаждущие правды, – ищущие своего духовного совершенства. Искание правды – вознаграждается и смирением и чистотой сердца. Сердечная чистота – стимул к исканию этой чистоты и в других.

Миротворцы – они ищут умиротворения на началах правды. А желающие умиротворить других, должны сами почувствовать гонения и претерпеть испытания.

Во всем этот раскрывается заповедь «о любви» (только более пространно).

Мф.5:13⁷⁷. В древнегреческой философии считали, что «нет ничего полезнее солнца и соли». Это нужно понимать в связи со словами «Вы свет миру» (Мф.5:14⁷⁸).

Человек, не воспринявший божественную истину – как соль потерявшая силу. Для оскудевших людей обращено слово Христа, чтобы они осознавали свою богоизбраность. А Христос говорит о ней, как о не дающей какие-то привилегии, а о том, что она предполагает собой жизнь чистую и простую (жизнь проповедника). Мф. 5:16⁷⁹.

Христос говорит, что Он пришел для исполнения пророчеств и Закона. Но Закон этот уже нельзя понимать в ветхозаветном понимании. Старейшины не могут привести человека к Богу. Он Сам пришел привести нас к Нему. Нагорная проповедь поясняет это и дает. Мф. 5:17-18⁸⁰.

Иудеи – строгие ревнители закона, и следовательно боялись доверяться учению Христа.

Ветхозаветный закон как бы являлся как бы подготовительным для Совершенного Откровения.

Пророки говорили и о новой вере и о искупительном служении Христа.

• Знали ли иудеи о преходящем значении ветхозаветного закона?

• Да. Они ожидали Мессию.

Мы обязаны исполнять закон, и склонять других к его исполнению. Наград и благ за это не обещается; наоборот, исполнение закона, по словам Христа, требует самосовершенствания.

Особо подчеркивает Христос две заповеди: Не убий, и не прелюбодействуй.

А нарушитель заповеди подлежит «геене огненной». Это «домна, где сжигали и приносили в жертву детей»; а потом это (в переводе с греческого «гехимман») – свалка для нечистот, трупов и где поддерживался постоянно огонь. Но «геене…» подлежат и те, в чьем сердце гневаются на своего брата.

Еф.4:26⁸¹; Мф. 5:21-22⁸².

Тихон Задонский: «гнев и злоба рождается от безмерного самолюбия».

Иоанн Лествичник: «раздражительность – знак величайшего возношения», т.е. человек ставит свое «я» выше другого существа.

Св. Иоанн Златоуст: «для гнева не будет места, чем освобождается место от гнева самому себе…».

VII-я Синайская заповедь перекликается с Х в моменте собственности (т.к. у древних жена – часть собственности).

Для совращения девственницы (в В.З.) – достаточно уплатить «вено» и взять ее за себя. Отец, если не желает отдавать, то пусть сам возьмет «вено». (Исх. 22:16⁸³). Но если кто будет прелюбодействовать с женой замужней или ближнею своею – то смерть обоим, т.к. он посягнул на чужую собственность. Лев.20:10⁸⁴.

В Новом Завете человек не должен превращать в предмет наслаждения плоти даже и свою жену. Это тяготение, не освещенное чувством любви, делает человека рабом похоти его. Поэтому Христос и учит уничтожать в себе вожделение как можно быстрее, (см. притчи Мф.5:29-30⁸⁵ и др.) чтобы человек сам не стал болен этим греховным желанием. Христос запрещает и развод, как повод к прелюбодеянию (Мф. 19:9⁸⁶). Человек, прилепляясь к жене – становится другой личностью, т.е. брак – способ обретения самого себя (через самопожертвование). Ап. Павел – называет семью «малой Церковью». Если мы ищем более удобного «партнера» – мы сводимся к скотскому образу.

В Ветхом Завете была очень распространена клятва, и даже Моисей уже ограничивает клятвы. Клятва с упоминанием имени Бога были запрещены. И клятвы, в противовес язычникам, необходимо было выполнять. Христос же запрещает клятвы абсолютно, говоря, что человек всегда должен произносить правду. Для этого нужно быть честным, тогда и слова наши не вызовут сомнения. Рим.1:9⁸⁷; 2Кор.1:23⁸⁸;Мф.5:38-39⁸⁹.

Ветхозаветный закон «око за око» – закон, ограничивающий месть, не дозволяющий совершать возмездие более нанесенной обиды. О противлении же злу, вообще, он не говорит. Это было бы не правильно.

Мы должны переносить личные обиды, но других надо защищать, «сложить душу свою за братию».

В «нанесении сдачи» мы противопоставляемся закону любви.