20. Українські культурні несення в литовське, польське і московське середовище.

21. Культурна спадщина Київської Русі та сучасні дискусії про її спадкоємців.

Киевская Русь, освоив лучшие достижения народов славян на протяжении 9-11 вв. добывала самобытную и высокую культуру, которая заняла выдающееся место среди культур стран Европы и Азии. Многочисленные археологические находки и письменные источники свидетельствуют о самобытности культуры Киевской Руси и опровергают утверждение некоторых ученых о иностранные влияния на нее, особенно были популярны среди ученых 19 и начале 20 вв. Долгое время считалось что до Кирилла и Мефодия на территории КР письменности не было. Исследования последнего времени показывают, что уже в 3 тыс. до н.э. встречаются надписи на керамических изделиях, и таких памятников немало в музеяи Украины.

22. Братства як культурні та освітні осередки.

Братства - национально-религиозные общественные организации Украинской белорусских православных мещан в 16-18 вв.Братства сыграли значительную роль в общественно-политической и культурной жизни, в борьбе против политики национального и религиозного притеснения, которую проводили благородная Польша и католическая церковь в Украине и Беларуси.Старейшим и самым влиятельным из братств было Львовское. Учредительная грамота братству при церкви св. Николая было подписано Львовским епископом Макарием Тучапским 18 февраля 1544, однако наиболее активная его деятельность начинается с 1586 г., после того как антионихийський патриарх Иоаким V по поручению константинопольского патриарха утвердил новый устав братства при Успенском соборе, дал ему широкие полномочия и права, ограничил власть епископа. Оно приобрело типографию, открыло школу.В конце 16 - начале 17 вв. Б. возникли в Рогатине, Красноставе, Городке, Галиче, Перемышле, Любачеве, Дрогобыче и других городах.Около 1615 г. было основано Киевское братство при Богоявленском монастыре, начав новый этап в развитии братского движения. В это время значительно укрепляется и расширяется социальная база братства. Теперь к ним поступают и те представители высших слоев, которые не перешли в католицизм и унию, а стремились бороться против них. Значительное авторитета братском движения предоставил вступление в Киевского братства гетмана Войска Запорожского Петра Конашевича Сагайдачного со всем войском, которое становится не только военной, но и политической силой, формируя новые принципы государственности, принимая на себя административные, экономические, политические функции на украинских землях, защищая их от самовластя польских властей, особенно от произвола польской шляхты.В 1617 г. был создан Луцкий братство. Во 2-й пол. 17 - 18 вв. Б. действовали в большинстве городов и в некоторых селах Галичины, Волыни, во многих городах Приднепровья.Расходы Б. покрывались за счет взносов его членов, доходов от недвижимого имущества, процентов займов. Для Львовского Б. важным источником доходов была типография. Б. заботились о своих патрональным церкви, справляли общие культовые службы, оказывали материальную помощь своим членам, участвовали в похоронах братьев, удерживали госпитале.Б. защищали социальные интересы ремесленно-торгового населения, боролись против национального угнетения. Деятельность Б. имела преимущественно светский характер.В числе ведущих деятелей Б. были выдающиеся ученые, писатели, политические деятели того времени: Ю.Рогатинець, И.Красовский, С.Зизаний, И. Борецкого, П. Беринды и др.. Пытаясь превратить православную церковь в орудие укрепления своих общественно-политических позиций, Б. выступали как против неограниченной власти церковных феодалов - православных епископов, так и против польско-шляхетского и католического наступления. Борьба Б. против засилья церковников, за развитие светских элементов культуры была, по сути, борьбой против феодализма. Будучи прежде организациями зажиточного ремесленно-торгового городского населения, Б. объединяли вокруг себя также представителей других социальных слоев Украины. Некоторые из них принимали в свой состав православное духовенство и православная шляхта, которые были недовольны национально-религиозными притеснениями.В Б. проявлялись социальные противоречия между различными группами мещанства, между мещанством, шляхтой и церковной верхушкой. Влияние различных социальных слоев в Б. был неодинаков. Б. вели борьбу против иезуитской пропаганды и принудительного насаждения униатства на Украине и в Белоруссии, поддерживали связи с Россией, Молдавией, южными славянами. Одновременно Б. разворачивали большую просветительскую деятельность. Они открывали школы, типографии, вокруг которых собирались культурные силы. На базе Киевской братской школы 1632 был создан Киево-Могилянскую коллегию (с 1701 г. - академию). С братских школ вышел ряд писателей, ученых, политических деятелей, деятелей образования, книгопечатания, искусства, которые способствовали укреплению связей украинского и белорусского народов.Во 2-й пол. 17 - 18 вв. в связи с дальнейшим укреплением феодальных отношений, роль Б. в общественно-политической жизни уменьшалась. В Галичине и на Правобережье они подпадали под влияние духовенства, на Левобережье выполняли преимущественно религиозно-бытовые функции. Б. существовавших при некоторых сельских и городских церквах. В 19 в. Б. не занимались общественно-политическими и культурными делами, хотя сохранили некоторые обряды и обычаи, присущие Б. 17 ст. В конце 19 - нач.20 вв. некоторые деятели православной церкви создали клерикальные организации, кроме названия не имели почти ничего общего с прежними Б., хотя ссылались на их традиции. В некоторой степени старые цели и задачи взяли на себя украинские братские организации, и католические, и православные, в эмиграции, распространяя свою деятельность на довольно широкие участки, однако в других - не сословных и не в цеховых рамках.ЗизанийОдним из основателей Львовской братской школы был Стефан Иванович Зизаний-тустановский, практическая и литературная деятельность которого отличалась особенно острой антикатолической и анти униатской направленностью.Иов БорецкийС деятельностью Львовской братской школы, развитием братского движения, школ и образования, формированием украинской культуры, национально-освободительной идеологии тесно связаны жизнь и деятельность Иова (Ивана Матвеевича) Борецкого, украинского церковного, образовательного и культурного деятеля.Мелетий СмотрицкийОсновным содержанием произведений М. Смотрицкого доуниатського периода было раскрытие связи религиозной борьбы того времени с интересами и планами папства и польских феодалов, истинного лица католической церкви как «алчного зверя», который стремится поглотить все богатства украинского и белорусского народа, пробуждение самосознания, общественной мнения народа для борьбы против порабощения.К. СаковичНе одним из первых в украинской литературе он обратил внимание на потребность украинского народа в национальном государстве, свободной от подчинения государствам другим, соседним народам, в том числе и Польши, которая мыслится им как государство республиканского типа во главе с выборным гетманом, формирование которой прослеживается именно от П. Сагайдачного. Обращаясь к теме, К. Сакович раскрывал те же закономерности развития общественного Жизнь эпохи Возрождения, которые были связаны с формированием наций и национальных государств в других европейских странах. Как и для европейских гуманистов, идеалом общественного деятеля для него возникала человек с острым умом, военным талантом и дипломатической ловкостью, преданностью Родине, мужеством, добродетелью, приверженностью к наукам безотносительно к ее принадлежности к определенной ступени феодальной иерархии.