25. Феномен українського Ренесансу: умови формування, специфіка, періодизація

В европейской культуре различают ранний и поздний гуманизм эпохи Ренессанса. Ранний возник в Италии (14-середина 15 вв.) И ознаменован интересом к классическим языкам, риторике, грамматике, поэзии, истории и моральной философии. В его среде формировались идеи гражданского гуманизма - патриотизм, свобода личности, достоинство человека, гражданское служение, общее благо и др.. В последней трети 15 в. в Италии и южной Франции заметно смещение гуманистических интересов к естественным наукам, натурфилософии, теологии. Этот период принято называть поздним гуманизмом.В украинской культуре ранним гуманизмом обычно называют период 15 -16 вв., Ознаменовано деятельностью ведущих ученых - выходцев из украинских земель - Юрия Дрогобыча, Павла Русина, Лукаша из Нового Города, Григория Чуя, Станислава Ореховского-Роксолана и др.. Они первые изучили латынь, учились в европейских университетах, обогатили ренессансную культуру, прежде всего, своими произведениями, где ощутимо новое понимание человека-личности, гордость за труд, за свой род и родину, желание прославлять ее в мире.К плеяде гуманистов относятся также поэт и политический деятель Иосиф Верещинский, создал проект рыцарской школы на Заднепровье, выдвинул идею казацкого государства в форме княжества с центром в Киеве.Прославился гуманистическими взглядами поэт Шимон Шимонович.В экономическом, политическом и культурном отношении Украины 15 -16 вв. была частью Европы. Ею интересовались культурно-образовательные деятели, сюда охотно приезжали, здесь свободно проживали и творили известные представители европейской ренессансной культуры - Филипп Буонакорси Каллимах, Юлий Помпоний Лет, Конрад Цельтис, Иероним Пражский, Ян Лятос, Кирилл Лукарис, Мелетий Пигасов, Никифор Параскез. Оседали они в основном во Львове и Остроге. Наряду с этими городами главными центрами культурной и научной жизни были Киев, Перемышль, Замостье. Именно здесь зарождалось и крепло, структурно оформлялся украинской гуманистическое движение, в частности как благодаря непосредственным контактом с гуманистами Западной Европы, так и через ознакомление украинских авторов с произведениями европейских мыслителей.Постепенно стали появляться переводы Священного Писания славяно-русском языке: Пересопницкое Евангелие, Евангелие В.Тяпинського, В.Негалевського, Литкивське Евангелие, Псалмы Давида, а также знаменитая на весь мир Острожская Библия.

26. Розвиток освіти та наукових знань в Україні: книгодрукування та культурно-просвітницька діяльність братських шкіл.

В условиях, когда Люблинская уния 1569 г. привела к ухудшению положения православной церкви в Украине (потому католическая верхушка не была заинтересована в развитии образования православного населения вообще, а духовенства особенно), заботу об образовании и сохранение культурных традиций взяло на себя богатых мещанство. Гонения православного населения, его бесправное положение в Речи Посполитой привели к массовому переходу в католицизм украинской шляхты и магнатов, которые были экономической опорой церкви как оберега культуры. Православными остались несколько родов, и именно они взяли под свою опеку развитие украинской культуры.Весомым оказался вклад в дело возрождения украинской культурной самобытности Острожского культурно-образовательного центра. К ученого кружка, основанного 1576 г. князь Константином Острожским, входили люди разного происхождения - греки, поляки, белорусы. Здесь работали Кирилл Лукарис, Ян Лятос, Андрей Римша, Симон Пекалид, Никифор Парасхез, а также украинские деятели - Герасим и Мелетий Смотрицкий, Клирика Острожский, Василий Суражский, Христофор Филалет, Демьян Наливайко. В организации, кроме ученого кружка, принадлежала коллегия - первая попытка создания школы высшего типа у восточных славян, а также типография, где работал Иван Федоров. Деятели организации переводили священные тексты и публиковали свои произведения на славянском языке, начали полемическую литературу. Активная идеологическая деятельность центра развернулась в период подготовки Брестской унии в начале 17 в. Тогда появился ряд талантливых работ, обосновывали идейные, догматические и политические позиции Острожских деятелей: Острожская Библия, "Ключ царства небесного", "Отпис на письмо ... отца Ипатия" Клирика Острожского, "О единой истинной православной вере" (1588 г.) ​​Василия Суражского и др.. Вследствие прекращения финансирования организации внучкой Острожского Анной-Алоиза Ходкевич, его деятельность 1636 упадок. Острожский центр воспитал Ивана Вышенского, Петра Конашевича-Сагайдачного, Иова Княгиницкого, Мелетия Смотрицкого и др..Традицию Острожского ячейки достойно продолжил ученый кружок Киево-Печерской Лавры, который начал Елисей Плетенецкий. Воспользовавшись поддержкой казаков, Е.Плетенецький вернул Лавре крупные земельные владения, отобранные Сигизмундом III, развернул торговлю и производство для обогащения лаврской сокровищницу организовал на территории Лавры мастерской, ярмарки, производство пива, водки, немалые доходы давали шинки, финансовые операции. На вырученные деньги Е.Плетенецький выкупил у Балабанов типографию, основал фабрику бумаги в Радомышле. В его кружка принадлежали Захария Копыстенский, Лаврентий Зизаний, Памва Беринда, Тарасий Земка, Александр Митура, Гавриил Дорофиевич, Иосиф Кириллович и др.. В работе кружка участвовал и будущий митрополит Иов Борецкий. Это был цвет украинского общества, его элита, прежде всего люди, которые были сторонниками европейского выбора Украины. Культурно-образовательный центр при Киево-Печерской Лавре, хотя и был организован наподобие Острожского, все же очень существенно отличался от него. Центром организации была типография, основным ее задачей считалась публикация источников: литературы богословской - творений святых отцов, служебников, требников, учебников для школы, книг для чтения, а также исторических, полемических и художественных произведений. Это была самая большая и мощная в тогдашней Украине типография, продукция которой способствовала формированию нравственного и эстетического сознания, а знания стали достоянием широкой общественности. Первенцем типографии считается "Часослов" (1616 p.), Предназначенный для школьного обучения. Переведенный с греческого "Анфологион" (1619 г.) - сборник праздничных служб на весь год, показал, что Русь имеет свои праздники, обычаи, традиции, не менее важны, чем в других краях. В публикациях Лавры видное место занимает античное культурное наследие, знакомя читателя с именами Платона, Аристотеля, Сенеки, Цицерона, Плутарха, Гомера, Овидия, литературой Ренессанса.Важное место рядом с переводами принадлежит собственным произведениям членов ученого кружка. Среди них - предисловия, посвящения, эпиграммы, адресованные как широкой общественности, так и меценатов. Событием в культурной жизни Украины можно считать напечатанный 1627 "Лексикон славенорусский и имен Толкование" Памвы Беринды. Особенно расцвел очаг Лавры во времена правления Петра Могилы (1627-1646 pp.). Он ввел печатание книг не только кириллических, но и польских, латинских. Петр Могила пытался повысить роль церкви в общественной жизни.Братский движение в Украине содержит в своей основе общества сознательных граждан вокруг православных церквей, своеобразные национально-культурные организации. Сохранился документ, датированный 28 декабря 1544 о создании во Львове братства при церкви св. Особенно интенсивно подобные общины образовались в последней трети 16 в. -После Люблинской унии 1569 г. и в период подготовки Брестской унии 1596 г. В результате политики католической Речи Посполитой Православная церковь утратила роль оберега традиций культуры. Инициатива перешла к светских организаций зажиточных мещан и крестьян - ремесленников, купцов, мелких собственников, обеспокоенных будущим своей культуры. Так, отдельные организации сливаются в мощный братский движение, во многих отношениях знаменует развитие украинской культуры во второй половине 16 - первой трети 17 в.Братские общины занимались образованием граждан - организовывали школы, доступны для всех слоев населения, учителей и учебники для которых оплачивали из общественной казны, контролировали церковь, в том числе и епископов, требуя исполнения пастырских обязанностей нравственного совершенствования верующих, заботились о надлежащем христианину моральный климат в семье, достойный уход человека из этого мира - для немощных и одиноких были госпитали - хосписе, где содержание и опека осуществлялась за счет граждан, а также обеспечивалось достойное христианина погребение. Из кассы взаимопомощи предоставлялись ссуды в соответствии с потребностями членов общины - на строительство, развертывание цеху торговли, на образование детей за рубежом. Братства, заботясь об общем благе, одновременно беспокоились о каждом человеке.В братском движении активностью отличалось Львовское, Луцкий и Киевское братство. Сохранились уставы и братских общин, и особенно братских школ, которые поражают гуманистическим содержанием, заботой о человеке и его достойную жизнь. На сохранение традиций культуры была направлена ​​научная и издательская деятельность братств. Львовское братство, в частности, было весьма активным - оно не только удерживало школу и типографию, обеспечивало книгоиздания, функционирование госпиталей, а построило прекрасный архитектурный ансамбль Успенской церкви во Львове.Из среды братского движения вышли известные церковные и общественные деятели - Иов Борецкий, Памва Беринда, Гавриил Дорофиевич, Захария Копыстенский, Сильвестр Косов, Исайя Копин-ский, братья Стефан и Лаврентий Зизании, Мелетий Смотрицкий, Кирилло-Транквилион Ставровецкий, Петр Могила и др.. Многие из них стали талантливыми писателями-полемистами.Полемическая литература получила название от своей задачи - полемизировать с католиками, обвинявших православных в неполноценности и неправомерности, в том числе первую волну полемики вызвала книга Петра Скарги "О единстве церкви Божьей".Из среды братского движения вышел анонимное сочинение "Предостережение", который поднимает актуальные проблемы развития украинской культуры.Стремление не так обвинять противника, как утвердить собственное достоинство, национальное сознание и гордость, прослеживается в произведениях полемистов Кирилла-Транквилиона Ставровецкого и братьев Зизания, И.Вишенского.Так, в период культурно-национального возрождения в развитии украинской культуры четко выделяются два направления, которые обусловили различную ее ориентацию. Один из них, ориентированный на духовное совершенствование человека, основанный на византийско-православной мистической традиции, сохранении идеалов первоначального христианства и созерцательной жизни. Другой, обусловлен переориентацией культуры, переворотом в мировоззрении человека, направлял интерес к науке и философии, прежде всего европейской, поощрял к активной творческой работы на благо человека.