§ 26. Различие между воспоминанием и

ожиданием

Далее нужно исследовать, равны ли друг другу интуитивное ю воспоминание и ожидание. Интуитивный опыт (anschauliche) воспоминания предлагает мне живую репродукцию протекаю­ щей длительности события, и вне интуитивного опыта остают­ ся только интенции, которые отсылают назад к определенно­ му Прежде и предваряют живущее Теперь. ij

В интуитивном представлении предстоящего события я имею теперь интуитивно репродуктивный «образ» процесса, который протекает репродуктивно. К этому присоединяются неопределенные интенции будущего и интенции прошлого, т. е. интенции, которые с начала процесса относятся к темпо- 2о ральной окрестности (Zeitumgebung), имеющей границу в живущем Теперь. В этом отношении интуитивный опыт ожи­дания есть перевернутый интуитивный опыт воспоминания, ибо в последнем Теперь-интенции не предшествуют процессу, но следуют за ним. Они, как пустые интенции окрестностей, 25 лежат «в противоположном направлении». Как же теперь об­стоит дело с модусом данности самого процесса? Составляет ли существенное различие то, что в воспоминании содержание процесса [выступает] определеннее? Так же и воспоминание может быть интуитивным, но все же не очень определенным, з° поскольку некоторые компоненты интуитивного опыта совсем не имеют характера действительного воспоминания. В «совер­шенном» воспоминании было бы, конечно, все, вплоть до еди-ничностей, ясным и характеризовалось бы как воспоминание. Однако идеально это так же возможно и в ожидании. В об- 35 щем, оно оставляет многое открытым и эта открытость есть опять-таки свойство относящихся [к нему] компонентов. Но в принципе мыслимо пророческое сознание (сознание, которое само себя выдает за пророческое), для которого с очевиднос­тью предстает каждое ожидающееся свойство будущего бы-

59

тия: как если бы мы имели точно определенный план и, пред­ставляя интуитивно запланированное, принимали его, так сказать, со всеми потрохами в качестве предстоящей действи­тельности. Но и здесь, в интуитивной антиципации будущего, может присутствовать нечто незначащее (manches Belang- 5 lose), что заполняет конкретный образ как некий эрзац (Lu-ckenbiiBer), но что может быть весьма иным, чем это демонст­рирует образ: это с самого начала характеризуется как откры­тость.

Принципиальные различия заключены, однако, в спосо- ю бе осуществления. Интенции прошлого с необходимостью осуществляются посредством выявления связей интуитивных репродукций. Репродукция прошедшего события допускает в отношении своей значимости (во внутреннем сознании) толь­ко подтверждение неопределенностей воспоминания и повы- 15 шение степени определенности (Vervollkommnung) посред­ством превращения в такую репродукцию, в которой все и каждое из ее компонентов характеризуется как репродуктив­ное. Здесь речь идет о следующих вопросах: действительно ли я видел, воспринимал, действительно ли я имел это явление, 20 именно с этим содержанием? Все это должно одновременно включаться в связь точно таких же интуиции вплоть до Те­перь. Иной вопрос, конечно, таков: действительно ли сущест­вовало являющееся? Напротив, ожидание находит свое осу­ществление в восприятии. К сущности ожидаемого принадле- 25 жит то, что оно есть становящееся-воспринятым-бытие (Wahrgenommen-sein-werdendes). При этом очевидно, что когда появляется ожидаемое, т. д. становится настоящим, то само состояние ожидания [уже] прошло; если будущее стало настоящим, то настоящее стало относительно прошлым. Точ- з° но так же обстоит дело с интенциями окрестности. И они осу­ществляются посредством актуальности импрессионального переживания.

Несмотря на эти различия, интуиция ожидания есть точ­но так же нечто первичное и своеобразное, как интуиция 35 прошлого.