§ 9. Сознание явлений имманентных объектов

При более внимательном рассмотрении мы можем различить здесь еще другие направления описания: 15

1. У нас могут быть очевидные высказывания об имма­ нентном объекте самом по себе: то, что он теперь длится, что определенная часть длительности протекла, что схватываемая в Теперь точка длительности тона (конечно, вместе с его то­ нальным содержанием) постоянно погружается в прошлое, и г о постоянно новая точка длительности приходит в Теперь или есть теперь, что истекшая длительность отдаляется от акту­ альной Теперь-точки, которая беспрерывно каким-либо обра­ зом заполнена и движется во все более отдаленное прошлое и т.д. 25

2. Мы можем также говорить о способе, которым «осоз­ наются» все такие различия явления имманентного тона и его содержания длительности. Мы заняты входящей в актуальное Теперь тональной длительностью восприятия и говорим, что тон, длящийся тон, воспринят, и каждый раз в полной мере з° собственно воспринята из интервала длительности тона толь­ ко точка, характеризуемая как Теперь. Об истекших интерва­ лах мы говорим: они осознаются в ретенциях, и притом не строго разграниченные части или фазы длительности, кото­ рые находятся в окрестности актуальной Теперь-точки, осоз- 35 наются с уменьшающейся степенью ясности; более отдален­ ные фазы, лежащие еще далее в прошлом, осознаются совер­ шенно неясно, как пустые. И точно так же после протекания всей длительности: по мере отдаления от актуального Теперь близлежащее к нему обладает еще некоторой ясностью, тогда

как целое исчезает во мраке, в пустом ретенциальном созна­нии, и исчезает в конце концов полностью (если можно так ут­верждать), как только прекращается ретенция'. При этом мы находим в ясной сфере большую отчетливость и различен-ность (и тем большую, чем ближе она лежит к актуальному 5 Теперь). Чем дальше мы отдаляемся от Теперь, тем большая обнаруживается расплывчатость и слитность. Рефлективное погружение в единство расчлененного процесса позволяет нам наблюдать за тем, что артикулированная часть процесса при погружении в прошлое «сжимается» — вид временной ю перспективы (внутри первичного временного явления), ана­логичный пространственной перспективе. Когда временной объект движется в прошлое, он сжимается и становится од­новременно смутным.

Теперь необходимо подробнее исследовать то, что мы 15 можем здесь обнаружить и описать как феномен темпорально конституирующего сознания, сознания, в котором конституи­руются временные предметы с их временными определеннос-тями. Мы различаем длящийся имманентный объект и объект в определенном модусе (Objekt im Wie), осознанный как на- 20 стоящий или как прошедший. Любое темпоральное бытие «является» в каком-либо и непрерывно изменяющемся модусе протекания, и «объект в модусе протекания» всегда в этом из­менении иной, в то время как мы все же говорим, что объект и каждая точка его времени и само это время суть одни и те же. 25 Это явление, «объект в модусе протекания», мы не можем на- \ звать сознанием (так же и пространственный феномен, тело в определенном модусе (im Wie) явления — с той или другой стороны, ближе или дальше — мы не можем назвать сознани­ем). «Сознание», «переживание» относится к своему объекту з° посредством явления, в котором предстает именно «объект в > определенном модусе». Мы должны понять, очевидно, что об «интенциональности» речь может идти в двух смыслах, смот-

Было бы естественно провести параллель между модусами явления и модусами сознания временных объектов и модусами, в которых является и осознается пространственная вещь при изменяющейся ориентации; далее рассмотреть «временные ориентации», в кото­рых являются пространственные вещи (которые одновременно суть временные объекты). Все же пребываем мы пока в имманентной сфере.

29

ря по тому, имеем ли мы в виду отношение явления к являю­щемуся или отношение сознания, с одной стороны, к «являю­щемуся в определенном модусе», а с другой — к просто явля­ющемуся.