§ 43. Конституирование явлений вещей и

вещей. Конституируемые схватывания и

первичные схватывания

Давайте рассмотрим такое первичное сознание, как например, восприятие этой медной пепельницы: она находится здесь как длящееся вещественное бытие. Рефлексия позволяет разли- 25 чить: само восприятие (воспринимающее схватывание, взятое конкретно вместе с данными схватывания: например, воспри­ятие-явление в модусе достоверности) и воспринятое (оно должно быть описано в очевидных, основанных на восприя­тии, суждениях); оно есть в то же время полагаемое (Gemein- 3° tes): определенное полагание (das Meinen) «живет» в воспри­ятии. Воспринимающее схватывание в своем модусе, как по­казывает рефлексия, само есть нечто имманентно-темпораль-но конституируемое, находящееся в единстве [осуществлен­ного] настоящего ( Gegenwartigkeit), хотя оно не есть полагае- з 5 мое. Оно конституируется через многообразие Теперь-фаз и ретенций. Как содержания схватывания, так и интенции схва­тывания, к которым принадлежит модус достоверности, кон-акты, или нет. Это, однако, создает трудности.

95

ституируются таким образом. Содержания ощущений консти­ туируются как единства в чувственных впечатлениях, схваты­ вания — в других переплетенных с ними акт-импрессиях. Восприятие как конституируемый феномен есть, в свою оче­ редь, восприятие вещи. 5

В первичном сознании-времени конституируется явле­ние вещи, схватывание вещи как длящийся, неизменный фе­номен, или как изменяющийся. И в единстве этого изменения «осознается» новое единство: единство неизменной или изме­няющейся вещи, неизменной или изменяющейся в своем вре- ю мени, в своей длительности. В том же самом импрессиональ-ном сознании, в котором конституируется восприятие, кон­ституируется так же и именно вследствие этого воспринятое. Быть в одно и то же время сознанием единства имманентного вида и сознанием единства трансцендентного вида — это при- 15 надлежит к сущности таким образом устроенного сознания. К его сущности принадлежит и то, что полагающий (meinender) взгляд может быть направлен то на чувственное ощущение, то на явление, то на предмет. Mutatis mutandis это имеет силу для всех «актов». К их сущности повсюду принадлежит то, 2 о что они имеют интенциональность трансцендентного вида и могут ее иметь только посредством имманентно Конституиру­емого, благодаря «схватываниям». И везде это обосновывает возможность ртавить имманентное, схватывание с его имма­нентным содержанием в отношение к трансцендентному. И 25 это установление отношения снова дает «акт», акт более высо­кой ступени.

При этом нужно, пожалуй, обратить внимание: ком­плекс содержаний ощущений, которые сами в изначальном временном потоке суть конституируемые единства, подверга- з ° ется в восприятии единству схватывания. И само объединяю­щее схватывание есть опять-таки конституируемое единство в первом смысле. Имманентные единства осознаются в своем конституировании не тем же самым образом, как являющееся в трансцендентном явлении, воспринятое в трансцендентном 35 восприятии. С другой стороны, они все же должны иметь, что касается их сущности, некоторую общность. Ибо имманент­ная импрессия есть осуществление настоящего (Gegenwarti-gen), так же как и восприятие есть осуществление настоящего; в одном случае, мы имеем имманентное осуществление настоя-

щего, в другом — трансцендентное осуществление настоящего «через» явления. Таким образом, в то время как трансцен­ дентные явления суть единства, конституируемые во внутрен­ нем сознании, «в» этих единствах снова должны конституиро­ ваться другие единства: являющиеся объекты. 5

Имманентные единства, как мы видели, конституируют­ся в потоке темпорального многообразия оттенков. Мы имеем здесь: принадлежащие к каждой темпоральной точке имма­нентного содержания и идущие вдоль направления потока со­знания многообразные модифицированные первичные содер- ю жания, которые характеризуются как ретенциальные моди­фикации первичного содержания, в [моменте, имеющем] ха­рактер Теперь. И эти первичные содержания суть носители первичных схватываний, которые в своей текучей связи кон­ституируют временное единство имманентного содержания в 15 его отодвигании в прошлое. «Содержания» в случае явления в восприятии (Wahrnehmungserscheinung) суть именно все эти явления в целом как темпоральные единства. Так же и схваты­вание в восприятии (Wahrnehmungsauffassung) конституиру­ется в таком многообразии оттенков, которое становится еди- 2о ным благодаря единству темпорального схватывания. Мы должны здесь, таким образом, понимать схватывание в двоя­ком смысле: как то, которое имманентно конституируется, и как то, которое принадлежит имманентному конституирова-нию, фазам самого первичного потока, [как] первичное схва- 25 тывание, которое больше не конституируется. В имманентном протекании явлений, в непрерывном следовании схватываний друг за другом в феноменологическом времени, которые мы называем восприятиями, конституируется теперь временное единство, поскольку непрерывность схватываний дает не з° только единство изменяющихся явлений (как, например, ряд аспектов при вращении вещи, которые являются как аспекты одной и той же вещи), но и единство явлений длящейся и из­меняющейся вещи.

Имманентное время объективируется во время консти- 35 туируемых в имманентных явлениях объектов вследствие то­го, что в многообразии оттенков содержаний ощущений как единств в феноменологическом времени, и, соответственно, в феноменологически-темпоральном многообразии оттенков схватываний этих содержаний является тождественная веще-

97

ственность, которая постоянно во всех фазах представляет се­бя самое в многообразиях оттенков *. Вещь конституируется в протекании своих явлений, которые сами конституированы как имманентные единства в потоке первичных импрессий, и с . необходимостью конституируется одно вместе с другим. Яв­ляющаяся вещь конституируется, так как конституируются в первичном потоке единства ощущений и единообразные схва­тывания, следовательно, постоянно сознание о чем-то, изоб­ражающее представление (Darstellung), точнее, представле­ние чего-либо в качестве настоящего (Gegenwartigung von etwas), и в непрерывной последовательности — изображаю­щее представление того же самого. Протекания изображаю­щих представлений (Darstellungsfluentien) обладают такого рода потоком и связью, что являющееся в них расходится именно в такие, точно так же сформированные многообразия оттенков изображающих представлений, как содержание ощущений — в оттенки ощущений. Именно поэтому многооб­разие схватываний характеризуется как то, что осуществляет настоящее (gegenwartigende), точно так же как имманентные импрессии.

Сразу же видно, что, если первично представленные (urprasenten) чувственные данные кроме первичных пред­ставлений (Urprasentation) и сущностно с ними взаимосвя­занных первичных ретенций и первичных протенций непре­рывно несут [в себе] характер схватывания конституирования пространственной вещи, [то] феноменологическое время, к которому принадлежат данные ощущений и схватывания ве­щи, и время пространственной вещи (Raumzeit der Dinge) должны совпадать во всех точках. Вместе с каждой заполнен­ной точкой феноменологического времени представляет себя (благодаря содержаниям ощущений и их схватываниям, кото­рые в нем заключены) точка наполненного объективного вре­мени.

Ср. Приложение X: Объективация времени и вещественности во времени, с. 141

При этом мы имеем в вертикальных рядах диаграммы не только сплошное вертикальное совпадение, которое принад­лежит к феноменологическому конституированию времени (в соответствии с чем первичное данное Е₂ и ретенциальная мо­дификация О' и Е,¹ объединены в одном моменте), но так же и принадлежащие к каждому вертикальному ряду ретенциаль-ные оттенки схватываний вещи, как схватываний вещи, нахо­дятся в сплошном совпадении. Здесь два совпадения. Ряд схватываний вещи совпадает [с ретенциальными модифика­циями первичного данного] не только в том случае, когда он со-конституирует непрерывную последовательность, но в том случае, когда он конституирует ту же самую вещь. Первое есть совпадение в связующем сущностном равенстве, последнее есть совпадение идентичности, так как в непрерывном иденти­фицировании последовательности осознается длящееся тож­дественное. Естественно сюда относится так же непрерывное последовательное идентифицирование от вертикального ряда к вертикальному ряду при наполнении протенций, которые теперь также имеют объективно-пространственный смысл.

Уже было указано на аналогию в конституировании им­манентных и трансцендентных единств: Так же как «ощуще­ния-оттенки» (первичные данные изображающего представ­ления для единств ощущений в феноменологическом време­ни) имеют свой закон, свой сущностный характер в первичной последовательности (Urfolge), и вследствие переданной на диаграмме модификации конституируют единство ощущения, аналогично этому обстоит дело с оттенками вещей, или с «яв­лениями», которые функционируют как первичные данные первичной последовательности. Первичная последователь-

99

ность моментов явления конституирует, благодаря темпо-рально-основывающим ретенциям и т.п., (изменяющееся или неизменяющееся) явление как феноменологически-темпо­ральное единство. Однако к этому: явления из многообразия явлений, которые принадлежат к той же самой неизменяю- 5 щейся вещи, имеют оптическую сущность (сущность являю­щегося), которая полностью та же самая — так же как и при­надлежащие к некоторому неизменяющемуся красному дан­ные [определенных] моментов суть полностью [данные] той же самой сущности. Точно так же ряды изменений вещи, как и i о ряды изменений Красного, подчиняются твердому закону. Та­ким образом, интенционально конституируется в одном двоя­кое: явление и являющееся, и в различных явлениях — неиз­менное или же изменяющееся являющееся. Естественно, те­перь вопрос в том, какие свойства имеют явления вещи, кото- 15 рые суть явления того же самого (vom Selben). Это вопрос конституирования пространственной вещи, которое предпо­лагает темпоральное конституирование.