§ 40. Конституируемые имманентные

содержания

Мы переходим теперь к слою имманентных содержаний, конституирование которых есть работа абсолютного потока сознания и рассмотрим их несколько ближе. Эти имманент­ные содержания суть переживания в обычном смысле: данные ощущений (пусть даже незамечаемые), например, красное, з° синее и т. п.; далее, явления (явление дома, явление окрест­ности и т. д.), [все равно,] направляем ли мы внимание на них и на их «предметы» или нет; затем «акты» высказывавния, желания, воления и т. д. и соответствующие репродуктивные модификации (фантазии, воспоминания). Все это суть содер- 35 жания сознания, содержания первичного, конституирующего временные предметы сознания, которое само не есть в этом

Ср. Приложение IX: Первичное сознание и возможность рефлексии, с, 138 ел.

смысле содержание, предмет в феноменологическом времени. Имманентные содержания суть то, что они суть, лишь поскольку они во время своей «актуальной» длительности предварительно указывают на будущее и указывают назад на прошлое. В этих «туда» и «обратно» указаниях нужно еще $ различать следующее: в каждой фазе, которая первично кон­ ституирует имманентное содержание, мы имеем ретенции предшествующих и протенции приходящих фаз именно тако­ го созерцания, и эти протенции осуществляются, пока длится именно это содержание. Эти «определенные» ретенции и про- to тенции имеют смутный горизонт, они переходят, протекая, в неопределенные, относящиеся к прошлому и будущему проте­ канию потока, благодаря которым образуется актуальное со­ держание единства потока. От ретенций и протенции мы должны затем отличать воспоминания и ожидания, которые 15 относятся не к конституирующим фазам имманентного содер­ жания, но воспроизводят прошлые или будущие имманент­ ные содержания. Содержания длятся, они имеют свое время, они суть индивидуальные объективности, они суть изменяю­ щиеся или неизменные единства.

§ 41. Очевидность имманентных содержаний. Изменение и неизменность

Если говорят об очевидной данности имманентного содержа­ния, то очевидность, само собой разумеется, не может озна­чать безусловной уверенности в точечном временном бытии з° тона; таким образом понятую очевидность (как она, напри­мер, еще допускалось Брентано) я бы посчитал за фикцию. Если к сущности подлежащего быть данным в восприятии со­держания принадлежит его темпоральная протяженность, то несомненность восприятия может означать не что иное, как 35 несомненность относительно темпорально протяженного бы­тия (Dasein) *. И опять-таки это означает: все вопросы, кото­рые касаются индивидуального существования, могут найти

О внутреннем восприятии, ср. § 44, с. 100

89

твой ответ только через возвращение к восприятию, которое дает нам индивидуальное существование (Existenz) в стро­ жайшем смысле. Насколько с самим восприятием смешивает­ ся еще нечто такое, что не есть восприятие, настолько содер­ жит оно еще проблематичность. Если речь идет об имманент- 5 ном содержании, а не об эмпирических вещественностях, то в восприятиях всецело и полностью должно реализоваться: Длиться и Самоизменяться, Сосуществовать и Следовать друг за другом, и [это] действительно достаточно часто реали­ зуется. Это происходит в восприятиях, которые суть чисто со- ю зерцающие восприятия, конституирующие длящиеся или из­ меняющиеся содержания как таковые в строжайшем смысле; восприятия, которые в себе самих не содержат более никакой возможной проблематичности: к ним нас приводят все вопро- сыо происхождении [содержаний сознания], однако они сами 15 исключают дальнейшие вопросы о происхождении. Ясно, что очевидность внутреннего восприятия, о которой столь много говорилось, очевидность cogitatio, потеряла бы всякое значе­ ние и смысл, если бы мы захотели исключить временную про­ тяженность из сферы очевидности и истинной данности. 2 о

Рассмотрим теперь это сознание очевидности длитель­ности и проанализируем само это сознание. Если тон С (и притом не просто качество С, но совокупное тональное содер­жание, которое должно оставаться совершенно неизменным) воспринимается длящимся и дан как длящийся, то это С рас- 25 тягивается на некоторый промежуток непосредственного вре­менного поля, т. д. в каждом Теперь выступает не другой тон, но постоянно и непрерывно тот же самый. То, что выступает тот же самый [тон], эта непрерывность идентичности есть внутренний характер сознания. Временные позиции не отде- з° ляются друг от друга посредством обособляющихся актов, единство восприятия есть здесь неразрывное единство, кото­рое лишено всех выделяющихся внутренних различий. С дру­гой стороны, существуют все же различия, поскольку каждая временная точка индивидуально отличается от любой другой, з 5 но именно отличается (verschieden), но не отделена (geschie-den). Неразличимое равенство темпоральной материи и постоянство модификации темпорально полагающего созна­ния фундирует по существу сплавленность в единство нераз­рывного протяжения С, и лишь при этом возникает некоторое

конкретное единство. Лишь как темпорально протяженный, тон С есть конкретный индивидуум. Конкретное есть каждый раз единственно данное, и само собой разумеется, [лишь] про­цесс интеллектуального анализа создает возможность для рассуждений, которые были только что предприняты. Нераз- 5 рывное единство С, которое есть Перво-данное (Erstgegebe-пе), обнаруживает себя как делимое единство, как сплавлен­ность идеально (ideell) в нем различимых и, возможно, нахо­дящихся в нем моментов, например, с помощью одновремен­ной [с этим] последовательности, благодаря которой в парал- ю лельно протекающей длительности будут различимы отрезки, в отношении которых затем может иметь место сравнение и идентификация.

Впрочем, в таких описаниях мы уже оперируем немного с идеализирующими фикциями. Это фикция, что тон длится 15 абсолютно неизменно. В те или иные моменты всегда будут иметь место большие или меньшие колебания, и, таким обра­зом, непрерывное единство относительно некоторого момента будет связано с различенностью другого момента, которая придает этому непрерывному единству косвенную делимость. г о Разрыв качественной тождественности, прыжок от одного ка­чества к другому внутри одного и того же рода качеств в неко­торой временной позиции — дает новое переживание, пере­живание изменения, причем, очевидно, что не в каждой точке временного интервала возможна дискретность. Дискретность 25 предполагает непрерывность, будь это в форме неизменной длительности или постоянного изменения. Что касается пре­дельного, постоянного изменения, то фазы сознания измене­ния (AnderungsbewuBtsein) равным образом переходят друг в друга неразрывно, следовательно, в модусе сознания един- з° ства, сознания тождества, как и в случае лишенной изменения длительности. Но единство обнаруживает себя не как лишен­ное различий единство. То, что в начале переходит друг в дру­га неразличимо, выявляет в дальнейшем ходе непрерывного синтеза отклонение и все большее отклонение, и, таким обра- 35 зом, смешивается равенство с различенностью, и вместе с рас-' тущим растяжением дана непрерывность увеличения разли­ченное™. Первичная Теперь-интенция является, сохраняя се­бя индивидуально и дальше, во все новом и новом сознании синхронности (SimultanbewuBtsein) как положенная в един-

91

стве с интенциями, которые, чем далее они стоят от нее темпо-рально, выявляют все увеличивающуюся различенность, дис­танцию. Вначале Совпадающее, а затем почти Совпадающее все более отходят друг от друга, Старое и Новое более не явля­ется как в сущности полностью одно и то же, но как всегда 5 другое и более чуждое, несмотря на родовую общность. Так появляется сознание «постепенно изменяемого», сознание увеличивающей дистанции в потоке постоянного идентифи­цирования.

В случае неизменяющейся длительности мы имеем ю постоянное сознание единства, которое в дальнейшем продви­жении постоянно остается однородным сознанием единства. Совпадение полагается скозь весь ряд постоянно продвигаю­щихся интенций, и пронизывающее единство есть всегда единство совпадения, оно не дает появиться сознанию 15 [определенного] «иначе», отдаления, дистанции. В сознании изменения так же имеет место совпадение, которое так же оп­ределенным образом проходит сквозь все темпоральное про­тяжение; однако при совпадении в общем появляется однов­ременно и увеличивающееся отклонение в отношении разли- 2 о чия. То, как материя изменения распределяется во временном интервале, определяет сознание быстрого или медленного из­менения, его скорости и ускорения. Однако в любом случае, а не только в случае постоянного изменения, сознание инаково-сти, различенности предполагает единство. В перемене долж- 25 но быть нечто Длящееся, и точно так же в изменении — нечто, что составляет тождество того, что изменяется или претерпе­вает некоторую перемену. Само собой понятно, это отсылает к сущностным формам сознания Индивидуального. Если ка­чество тона остается неизменным, а изменяется интенсивность з° тона или окраска звучания, то мы говорим: тот же самый тон изменяет свою окраску звучания или изменяется относитель­но интенсивности. Если во всем феномене в целом ничего не остается неизменным, если он изменяется «по всем определен­ности», то и здесь еще есть возможность установить един- 35 ство: а именно, неразличенность, с которой смежные фазы пе­реходят друг в друга и тем самым устанавливают сознание единства. Вид и форма целого остается по своему роду теми же самыми. Подобное переходит в подобное внутри многооб­разия подобных, и наоборот: Подобное есть то, что может

принадлежать единству непрерывного перехода, или все, что имеет некоторую дистанцию — точно так же как Равное есть то, что может лежать в основе единства неизменяющейся дли­тельности (покоя), или то, что не имеет никакой дистанции. И так — везде, где только идет речь об изменении и перемене. Сознание единства должно лежать в основе.