§ 6. Критика

Переходя к критике представленной теории, мы должны прежде всего спросить: чего она достигает и чего она хочет до­стичь. Очевидно, движется она не на той основе, которую мы ю выявили как необходимую для феноменологического анализа сознания времени: она работает с трансцендентными предпо­сылками, с существующими временными объектами, которые посредством раздражения вызывают в нас ощущения и т. п. Она, таким образом, являет себя в качестве теории психологи- 15 ческого происхождения представления времени. Одновре­менно, однако, она содержит в себе частично теоретико-позна­вательные соображения об условиях возможности сознания объективной временности, которое само является и должно быть способно являться как временное. Сюда же относится и 20 критическое рассмотрение своеобразий предикатов времени, которые должны соотноситься с психологическими и феноме­нологическими предикатами. Эти отношения, однако, не про­слеживаются далее.

Брентано говорит о законе первичной ассоциации, сог- 25 ласно которому к соответствующим восприятиям присоединя­ются представления мгновенной памяти. При этом полагает­ся, очевидно, психологический закон новообразований пси­хических переживаний на основе данных психических пере­живаний. Эти переживания принадлежат к сфере психичес- з° кого, они объективированы, они имеют свое время, и речь идет об их становлении и порождении в этом становлении. Все это принадлежит к сфере психологии, и нас здесь не интересу­ет. И все же в этом рассмотрении имеется феноменологичес­кое ядро, и только его мы будем придерживаться в последую- з5 щих рассуждениях. Длительность, последовательность, изме­нения являются. Что же заключено в этом явлении (Ershei-nen)? В последовательности, например, является некоторое «Теперь» и в единстве с ним — «прошлое». Единство созна­ния, которое интенционально охватывает настоящее и прош-

лое, есть феноменологическое данное. Вопрос теперь в том, действительно ли, как утверждает Брентано, прошлое являет­ся в этом сознании в модусе фантазии.

Там, где Брентано говорит о получении будущего, он различает первичный интуитивный опыт времени (Zeitan- 5 schauung), который он считает творением первичной ассоциа­ции, и более широкую интуицию времени, которая также воз­никает из фантазии ', но не из первичной ассоциации. Мы мо­жем так же сказать: интуитивному опыту времени противосто­ит несобственное представление времени, представление бес- ю конечного времени, времен и временных отношений, которые не реализованы созерцательно. Здесь в высшей степени уди­вительно, что в своей теории интуитивного опыта времени Брентано совершенно не принял в рассчет бросающиеся в гла­за различия между восприятием времени и фантазией време- 15 ни, различия, которых он не мог не увидеть. Пусть он даже от­казывается говорить о восприятии временного (за исключени­ем Теперь-точки как границы между прошлым и будущим): но все же нельзя отрицать различия, которое дает нам воз­можность говорить о восприятии последовательности и о во- 2 о споминании некогда воспринятой последовательности (или так же фантазии последовательности), и это различие нужно как-то обьяснить. Если уже первичная интуиция времени есть продукт фантазии, что же отличает тогда эту фантазию вре­менного от той фантазии, в которой осознается бывшее вре- 25 менное (Zeitliches), т. е. такое, которое не принадлежит к сфере первичной ассоциации, не соединено в одном сознании с текущим восприятием, но которое некогда составляло един­ство с прошедшим восприятием? Если воспроизведение вчера пережитой последовательности означает воспроизведение з° первично пережитого вчера временного поля, и это последнее уже предстает как континуум первично ассоциированных фантазий, то мы бы должны теперь иметь дело с фантазией фантазии. Мы наталкиваемся здесь на непреодоленные труд­ности брентановской теории, которые ставят под вопрос вер- 35 ность его анализа первичного сознания времени." На то, что

* Фантазия охватывает здесь все воспроизводящие акты, не употребляется в качестве противоположности полагающим актам. Соответствующий позитивный подробный анализ ср. §19, с. 49 ел.

19

есть, станет (и это очевидно и само собой понятно, вследствии того, что оно есть), бывшим, и есть, вследствии того, что оно есть, будущее бывшее (ein zukunftig Gewesenes).