4.9.1. Типы маскулинности

В настоящее время имеется тенденция к разграничению разных типов маскулинности, имеющих место в реальности, и определение среди них стереотипа доминирующей маскулинности (hegemonic masculinity). Именно доминирующая маскулинность наиболее часто от­ражается в языке в качестве своего рода образца для подражания. А.В. Кирилина (Кирилина 1999: 47) приводит мнение С. Поллака (Роllack 1995), который сравнивает этот кон­цепт с названием ритуализованного достижения статуса мужчины у индейцев – «Великое Невозможное» (the Big Impossible).

Согласно Поллаку, язык обнаруживает четыре стереотипных идеала, посредством которых про­исходит (или должна происходить) социализация мужчины:

1. "Sturdy Oak" (крепкий дуб) – апеллирует к мужскому стоицизму и научению маленького маль­чика не делиться своей болью или не горевать открыто.

2. "Give 'em Hell" (покажи им, где раки зимуют) – создает ложную "самость" из отваги, бравады, любви к насилию.

3. "Big Wheel" (крутой парень) – подчеркивает потребность достичь высокого статуса и власти, влияния любой ценой.

4. "No Sissy Stuff" (без соплей) – наиболее травматичный для ребенка стереотип, по мнению С. Поллака, – осуждение выраже­ния мальчиком любых сильных или теплых чувств, привязаннос­ти, зависимости и всего, что считается «женственным» и, следо­вательно, неприемлемым или табуированным. Полагаем, что именно с этим связано проявление алекситимии в мужском речевом поведении – неспособности адекватно связать слова с эмоциями, что является результатом воспитания, когда мальчика учат сдерживать свои эмоции (особенно положительные) (Levant 2001: 717).

Приведенные выше стереотипы могут носить в той или иной степени универсальный характер. Вместе с тем установлено, что доминирующая маскулинность меняется от культуры к культуре. Так, например, для австралийской культуры характерно явление «подкалывания» (chiacking), которое связано с концептом мужской солидарности, ассоциирующейся с проявлением маскулинности посредством грубого языка (Wierzbicka 1991: 168). Интересными в этом отношении представляются исследования, проведенные Маргарет Мид в Новой Гвинее. В трех исследованных племенах мужчины и женщины исполняли совершенно различные роли. У арапешей, как у мужчин, так и у женщин в одинаковой мере оказалось нормой поддерживать, лелеять детей. Оба пола в племени арапешей характеризуются миролюбием, добротой, отзывчивостью и стремлением к сотрудничеству. В племени мундугуморов считается, что и мужчины, и женщины должны воплощать в себе единый тип личности. Здесь не поощряются такие качества, как нежность, ласка, доброта. Как от мужчин, так и от женщин ожидалось, что они должны быть открыто сексуальными и агрессивными. В племени чамбули именно девочки были сообразительны и свободны. В этом племени женщины ведут все дела, ловят рыбу, торгуют, в то время как мужчины занимаются искусством, украшают себя, сплетничают, впадают в истерику, соперничают. Наблюдения М. Мид приводят к мысли о том, что гендерные роли в обществе складываются на основе культурных и социальных особенностей (Горбунова 1999). Иными словами, как маскулинность, так и фемининность – динамические, исторически изменчивые концепты (Кирилина 2000: 47).