2.2. Методические рекомендации к теме 2

Основная цель данной темы заключается в том, чтобы показать развитие философии права в эпоху Нового времени, с XV1 по X1X вв. Именно в это время была заложена концептуальная основа правовых учений нашего времени. Необходимо подчеркнуть, что наряду с положениями, отражающими историческое своеобразие эпохи и особенности национального самосознания европейских народов, важнейшее содержание философии права и философии истории Т. Гоббса, Дж. Локка, Г. Гроция, Б. Спинозы, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля имеет всеобщее значение.

Следует напомнить, что Новое время было эпохой нарождающегося промышленного переворота, когда машина, механизм начинают определять лицо общественного производства. От науки теперь ждут не только и не столько открытия вечных истин, сколько решения практических задач, направленных на покорение природы и совершенствование средств производства. В науке утверждается культ знаний и разума, общество становится объектом прагматического отношения. Основным лозунгом эпохи стал решительный разрыв с авторитетами и традициями Средневековья. Все общественное устройство, право, наука и сам человек должны быть преобразованы, с учетом требований разума.

Студентам можно напомнить, что эпоху Нового времени начинают великие географические открытия, изменившие политическую карту мира и буквально взорвавшие экономику Западной Европы, что послужило толчком к развитию капиталистических отношений и новых политических идей. Политическая история Нового времени отмечена такими эпохальными событиями, как антифеодальные буржуазные революции в Нидерландах и Англии, Тридцатилетняя война и, в завершении эпохи, - Великая французская революция с ее идеалами всеобщей свободы, равенства и братства всех людей.

Что же касается науки Нового времени, то она характеризуется повышенным вниманием к проблемам метода построения научного знания, к проблемам надежности источников познания и достоверности его результатов. Необходимо обратить внимание на то, что идеалом научного знания была внутренне непротиворечивая теория, опирающаяся на чувственный опыт (эмпирическая линия в философии Нового времени) или на самоочевидные врожденные идеи разума (рационалистическая линия). Наиболее разработанной наукой, ближе всего подходившей к такого рода идеалу, была механика. Ее влияние на стиль мышления в ту эпоху было необычайно велико. Последовательно механистическое мировоззрение ¹получило свое воплощение прежде всего в философских и научных системах эмпиризма. Метод мышления эпохи Нового времени принято обозначать как метафизический метод. Мир для мыслителя-метафизика представал в первую очередь как совокупность, агрегат различных явлений, которые он был неспособен свести к единому всеобщему основанию.

Механистическое мировоззрение нашло свое выражение в атомарной концепции общества Гоббса и Локка, а метафизический метод мышления – в теории естественного права, которое трактовалось как вечная, неизменная сущность, независящая от воли и разума людей. Следовательно, теория естественного права стала господствующей в эпоху Нового времени.

Примечательным явлением раннего Нового времени стало создание первых национальных школ права, представленных главным образом исследованиями университетских профессоров. Решая в основном общие задачи повышения эффективности, рационализации права, научные школы отдавали предпочтение различным приоритетным направлениям и научным концепциям.

Становление и утверждение в правосознании, а затем в законодательстве Нового времени принципа всеобщего равенства перед законом – столь же глубокий переворот в истории человечества, как, скажем, разрушение первобытной общины доисторического времени и переход к сословно-кастовому строю Древнего мира.

На смену вертикальным структурам феодального общества пришло преобладание горизонтальных отношений, основанных на юридическом равенстве и договорных началах свободных людей и составляющих суть гражданского общества. Впервые в многовековой истории человеческого общества все люди, независимо от социального происхождения и положения, были признаны юридически равными участниками общественной жизни, имеющими ряд признанных законом прав и свобод, способными отвечать за свои действия и их правовые последствия.

В политико-правовой идеологии Западной Европы XV11 века была по существу сформулирована и теоретически обоснована модель гражданского общества, практическое осуществление которой заняло несколько веков и в масштабах современного человеческого общества далеко не завершено.

Если начало реальному бытию гражданского общества положило принятие и утверждение биллей о правах (Англия, США) или деклараций прав человека и гражданина (Франция), то само гражданское общество (в идеале) – это общество равноправных людей, свободно проявляющих свою личность, предприимчивость и творческую инициативу, общество равных возможностей, освобожденное от лишних запретов и мелочной правовой регламентации. Важнейшим принципом правовых систем Нового времени было равенство всех перед законом. Не менее важным правовым принципом являлась свобода, понимаемая как равная зависимость всех членов общества только от закона, запрещающего лишь действия, нарушающие права и свободы других членов общества или общественную безопасность.

Рационалистический подход к государству подготовил почву для утверждения концепции общественного договора, которая стала основой для конституционного закрепления идей народного суверенитета правового и демократического государства.

В Новое время возникает представление о конституции не только как о законе, определяющем устройство высших органов власти, но и, что наиболее важно, как о документе, обладающем высшей юридической силой и обязательно устанавливающем права и свободы граждан. В результате сама конституция становится соглашением общества и государства о разграничении сфер их деятельности (государство - публичная власть, сфера общих интересов, общество – сфера индивидуальных свобод, частных интересов).