52. Различие морали и нравственности в учении Гегеля

Именно Гегель впервые различает мораль и нравственность: первая существует в стихии индивидуального, вторая - в области общественного. Принципы морали, как и принципы нравственности, не зависят от характера эпохи и мнений людей. В качестве форм проявления нравственности Гегель называет семью, а также систему организации гражданского общества и государства.

53. Характеристика гражданского общества в учении Гегеля

Гражданское общество - это сфера реализации особенных, частных интересов и целей отдельной личности. Развивая понятие гражданского общества, Гегель рассматривает систему потребностей личности, принцип защиты собственности посредством правосудия, заботу о предотвращении случайностей в системе гражданского общества и внимание к частному интересу как к общему с помощью полиции и корпорации.

54. Определение государства в учении Гегеля

По Гегелю, государство - высшее проявление объективного духа, совершенное воплощение силы разума в жизни человечества. Государство - это обладающая самосознанием нравственная субстанция, соединение принципа семьи и гражданского общества. Задача государства - обеспечить свободу граждан, защитить их собственность, чтобы право стало необходимостью.

55. Философские основания учения о праве а. Шопенгауэра

В философии Артура Шопенгауэра (1788-1860) - немецкого философа, иррационалиста, основная работа - «Мир как воля и представление» - «воля» является центральным понятием, первоосновой и сущностью мира. Мировая Воля неизменна, самотождественна, самодостаточна, находится вне времени, вне пространства, абсолютно свободна, иррациональна, способна к саморазвертыванию в конкретные явления действительности, то есть способна к объективации. Процесс объективации осуществляется постепенно от неживого к живому, каждая ступень представляет собой определенный этап развития мира Воли.

Конечным пунктом объективации воли является человек, где мировая воля превращается в «волю к жизни». Человек, по Шопенгауэру, разумное биологическое существо, эгоистическое, стремящееся к господству над всем миром. Человеческая жизнь есть борьба за существование. В человеческом обществе господствует тот же звериный принцип, что и в животном мире, следовательно, по своей природе «человек – дикий отвратительный зверь», а человеческое общество – «стадо дерущихся животных». Родовая сущность человека не социальна, а биологична, человек есть вечно неизменное, злое, эгоистичное существо.¹

Антагонизм человеческих отношений и социальную несправедливость, все, что просветителям казалось преодолимым при сочетании общественного и частного интересов, А. Шопенгауэр отнес к сущности человека.

56. Проблема свободы в учении а. Шопенгауэра

Без осмысления проблемы свободы невозможно понять его правовую концепцию. Свобода человека - условная свобода, которая при ближайшем рассмотрении совпадает с необходимостью, то есть человек делает все, что хочет, но делает это по необходимости.

Шопенгауэр говорит о трех видах свободы: физическая свобода – свобода силы и мощи, примером может служить политическая свобода прав человека, причем право выступает как мощь, ограниченная нравственными нормами и юридическими законами; интеллектуальная свобода – свобода разума и духа, необходимая для познания ситуации, для оценки и выбора мотивов действия. С этой свободой считается «уголовное правосудие». И наконец, нравственная свобода, которая состоит в воображаемой возможности делать или не делать все, что хочешь.

Итак, человек, осмысленный с позиции волюнтаризма, помещается Шопенгауэром одновременно в два мира: воли и представления, в первом он свободен в своем волеизъявлении, во втором же, действующем мире он строго определен причинно-следственной зависимостью, его свобода становится необходимостью и мотивирована нормами нравственными или юридическими. На основании данных положений и создается философия права.