8. В чем выражается суть концепции «возрожденного» естественного права?

Эти концепции возникли как протест против утвердившегося во второй половине X1Xвека господства позитивизма в философии и юриспруденции. Философия права стала ведущей и основополагающей антипозитивистской научной дисциплиной. После второй мировой войны сформировались новые представления о естественном праве.

Новизна правопонимания связана прежде всего с антитоталитаристской трактовкой права. «Естественное право» – это устоявшееся и широко используемое собирательное (техническое) понятие.

Плюрализм естественноправовых учений отражает плюрализм (особенных) естественных прав и их понятий.

Концепция «естественного права с меняющимся содержанием» содействовала существенной методологической, гносеологической и общетеоретической модернизации естественноправового подхода в ХХ в., особенно – во второй половине.

9. Каково место теологических учений в рамках естественноправового подхода?

Теологические учения традиционно занимали доминирующие позиции в рамках всего естественноправового подхода. В рамках теологических учений имеется два основных направления: томистское (и неотомистское) направление, ориентированное на учение Ф. Аквинского о разумности божественного порядка мироздания и естественном праве как выражении этого разумного порядка, и протестантское направление, восходящее к положению Августина о воле бога как основе и источнике естественного права.

В отличие от томистов, признающих познаваемость разума божественного порядка, представители протестантских учений отрицают такую познаваемость и ориентируются прежде всего на Священное Писание как источник божественных установлений.

Один из крупных представителей неотомизма в ХХ в. французский богослов Ж. Маритен, профессор католического университета в Вашингтоне, развивал персоналистскую концепцию естественного права. Согласно этой концепции, естественное право изначально вложено в природу человека вечным законом, который трактовался уже Ф.Аквинским как источник всех остальных законов. Естественный закон является проявлением всеобщего закона мироздания. В естественном законе коренятся права человека.

Бельгийский неотомист Ж. Дабен отстаивал концепцию вечного и неизменного естественного права, от которого зависят и из которого происходят все человеческие правила, включая позитивное право и мораль.

Неопротестантское направление трактовки естественного права. Представители: К. Барт, Эрнст Вольф, Эрик Вольф, Х. Домбоис, Ф. Хорст. Источником и способом обоснования естественного права является божественное право и религиозная вера.

Э. Бруннер и Ж. Эллюль трактуют естественное право как производную форму проявления бытия божьей воли, намерения, мысли в виде божественного сотворения порядка природы, который, как образец должного, имеет нормативное значение для справедливых человеческих установлений.

Х. Домбоис, Эрнст Вольф трактуют естественное право как вопрос веры или как нормативно-правовое преломление библейских текстов. Ф. Хорст, например, интерпретирует Ветхий завет в духе конституционного акта.

Таким образом, в религиозных концепциях речь по существу идет о божественном естественном праве, а не об автономном естественном праве. Светскую концепцию автономного естественного права мы встречаем у Г. Райнера.