23. Классификация законов в учении б. Спинозы

Все законы Спиноза разделяет на законы природы и законы государства. Законам природы государственная власть должна подчиняться; что же касается законов самого государства, то они не распространяют своего действия на государственную власть, так как последняя может устанавливать и отменять их.

24. Какая форма правления у Спинозы является лучшей?

Говоря о формах правления, Спиноза прежде всего устанавливает, что правление многих лучше, чем правление одного. Лучшими формами правления Спиноза считает республиканские, которые он разделяет на аристократию и демократию.

25. Трактовка естественного права Готфридом Вильгельмом Лейбницем

У Г.В. Лейбница (1646 –1716; основная работа «Новый опыт о человеческом разуме») философско-правовые положения основывались на требовании формирования всех гражданских отношений в соответствии с духом взаимного согласия и нравственного совершенствования. Он считал, что цель правоведения нельзя ограничить исследованием одного лишь земного существования человека: надо иметь в виду и его будущую бессмертную жизнь, нельзя исключить из области естественного права устремления души к вечной жизни и ограничиваться только внешними действиями. Согласно Лейбницу, во внутренних движениях души есть также свои права и обязанности. Идея всепроникающей гармонии и неразрывной связи всего существующего заставляет Лейбница максимально сблизить области права и морали. Поэтому в число юридических обязанностей он включает и такие, которые не имеют с правом ничего общего. В соответствии с нравственным духом своей философии права Лейбниц выдвигал идеал, согласно которому весь человеческий род должен составлять как бы одну общину под управлением бога. Все государства он хотел соединить в одну организацию, которую можно было бы назвать церковью.

26. Как решает проблему разграничения права и нравственности Христиан Томазий?

Один из видных немецких юристов Нового времени Христиан Томазий (1655-1728) уделял большое внимание проблеме разграничения права и нравственности, а также юриспруденции и богословия.¹ Он первым сделал попытку такого разграничения. Его работы – «Установления божественной юриспруденции», «Основания права природы и народов».

Основанием различия права и нравственности является различие двух видов причин, обусловливающих возможность человеческого общежития. Согласно Томазию, все люди изначально стремятся к благу, ибо к этому направляет их разум. Но поскольку воля, как правило, преобладает над разумом, то разуму необходимо ее «корректировать». Для этого Томазий выделяет два средства: совет и приказание. Совет убеждает, а приказание принуждает. Вместе с тем оба они порождают для людей обязанности: совет - внутреннюю обязанность, приказание - внешнюю. Эти два средства по-разному взаимодействуют с тремя правилами поведения, которые предписываются человеку разумом. Первое – правило честности, второе – правило достоинства, третье – правило справедливости. Именно первые две области охвачены сферой морали, третья – сферой права. Право, ориентированное на предотвращение несправедливости, охрану объективного социального порядка, формируется в процессе управления исключительно внешним поведением индивидов, обремененных надлежащими отрицательными обязанностями. Итак, право тем отличается от морали, что оно, во-первых, формально, во-вторых, носит отрицательный характер, и, в-третьих, не распространяется на внутренний мир человека.