68. Каково значение исторической школы права и ее влияние на юридическую теорию x1x века.?

Историческая школа права - влиятельное направление в европейской юриспруденции X1X века, благодаря этой школе утвердилась идея историзма. Появлению этой школы теоретически предшествовали в философии идеи Г.В. Лейбница и Ш.Л. Монтескье, а в области юридической науки - Геттингенская школа.

Хотя Г. Гуго как один из крупнейших представителей Геттингенской школы и был во многом родоначальником идей, составивших теоретическую программу исторической школы, тем не менее ее непосредственными создателями являются все же немецкие юристы Фридрих Карл Савиньи (1779-1861) и Георг Фридрих Пухта (1798 –1846), именно их работы определили качественное своеобразие данной юридической теории как антитезы доктрины естественного права.

Теоретическое кредо исторической школы было сформулировано Ф.К. Савиньи в 1814 г. в его знаменитом памфлетном сочинении «О призвании нашего времени в области законодательства и юриспруденции», направленном против брошюры А.Ф.Ю. Тибо «О необходимости одного общего гражданского права для Германии», в которой Тибо с позиции естественно-правовой доктрины выступил за полную отмену всей существовавшей в то время в Германии системы гражданского законодательства, видя в ней лишь результат неразумной замкнутости и произвола.¹

69. Что, по мнению г.Ф. Пухты, лежит в основе права?

По мысли Пухты, право основано не на разуме, а на свободе. Поэтому из понятия разума нельзя прийти к понятию права. Для него без признания свободы как возможности выбора в принципе невозможно существование права. Только вследствие наличия свободы у человека он становится субъектом права. Из свободы вытекают все юридические отношения.

70. Какова центральная идея исторической школы права?

Отстаивая центральную идею исторической школы о национальном развитии права, Пухта утверждал, что только с возникновением народов начинается собственная история права, становится возможным его чистое развитие. Для Пухты источником человеческого (то есть естественного) права (в отличие от божественного, имеющего сверхъестественный характер и получаемого путем откровения) является народный дух, который трактуется им как сознание народа.

Однако тот факт, что источником права является общее сознание народа, объединяющее людей в единый союз, основанный на телесном и духовном родстве, ведет к тому, что право одних народов по необходимости отличается от права других народов.

71. Формы выражения права в учении Пухты

Возникнув из народного духа, право, по мысли Пухты, не сводится только к законам, а выражается в трех формах:

во-первых, как обычное право, то есть как непосредственное убеждение членов народа, проявляющееся в их действиях;

во-вторых, как законное, или промульгированное, право, то есть как осуществляемое верховной властью воплощение общей воли посредством законов;

в-третьих, как право науки, или право юристов.

Пухта отмечал, что наиболее непосредственно с народным духом, как источником всякого человеческого права, связано обычное право. Данное понимание природы права для Пухты с необходимостью предполагает, что право создается впервые не государством. Напротив, последнее предполагает уже правовое сознание, право, в охранении которого состоит главная задача государства.