64. Суть аристократической концепции права ф. Ницше

В свою аристократическую концепцию права Ницше вносит элементы теории естественного права, утверждая, что без договора нет права, ибо договор необходим для закрепления права как результат победы. В этом смысле право характеризуется как признанная и зафиксированная власть. Признав договорную теорию права, он отрицает договорную концепцию государства.

65. Право как форма культуры в философии г. Зиммеля - немецкого философа, социолога и культуролога

Проблемы государства и права Зиммель (1858-1918) помещает в область культурфилософии и социологии, осмысливая их как необходимые и значимые формы жизни, культуры. Он высказывает важные мысли по этим проблемам в ряде работ: «Созерцание жизни», «Конфликт современной культуры», «Философия денег», «Проблемы социологии». На первый взгляд может показаться, что правовые вопросы он рассматривает фрагментарно, ибо всюду касается их как бы вскользь. Однако концепция в философии Зиммеля своеобразна и целостна.

Исходное понятие философии Зиммеля – понятие «жизни».

В противоположность иррационалистической традиции, сложившейся в философии Шопенгауэра и Ницше, отрицавших изменение сущности человека, Зиммель говорит об историческом человеке, развивающемся не только в процессе индивидуальной жизни, но и в каждой культурной эпохе. В ходе исторического развития индивидуальность человека все более усиливается, индивидуальность же понимается как своеобразие человека, обретение свободы при помощи познания. Для разрешения конфликта и для регламентации поведения людей необходимы формы, нормирующие поведение. Нормы, регулирующие поведение, есть не что иное, как формы культуры, формы жизни (право, мораль, религия). Право, как одна из форм культуры, имеет определенное значение в жизни общества.

66. Что является источником возникновения права?

Источником возникновения права служит признание свободного индивида, способного к действию. Право как оправданное, допустимое, должное запрещение возникает не из идеи, а из непосредственной жизни людей еще в древности. Первоначальное право было соединено с нравами и обычаями, но процесс саморазвертывания, дифференциации жизни, реализуемый как в предметно-практической деятельности, так и в духовном бытии людей, приводит к выделению права из первоначальных культурных форм. Первоначально право было орудием для поддержания мира, однако в процессе выделения в самостоятельную форму культуры право является одновременно и орудием справедливости. «Право как таковое» есть «самоцель», то есть абсолютное требование принуждения, которое должно соблюдаться всегда: «Да свершится правосудие, даже если погибнет мир!»

67. В чем отличие права от обычаев?

Право, как абсолютная форма принуждения, коренным образом отличается от обычаев, нравов. Ибо последние связаны с целью жизни, они есть групповые соглашения, прислушивающиеся к голосу совести. Нравы и обычаи – не порождение идеи. Они не участвуют в повороте к идее, который создал форму самостоятельного мира, мира духа. Право от нравов отличает обязательность принуждения и объективность самостоятельного существования. В сфере духа право, как орудие мира и справедливости, выраженное в законодательстве, является необходимым условием существования государства. В концепции Зиммеля государство - определенный тип социализации.

Итак, в осмыслении вопроса происхождения и сущности государства зиммелевская концепция оригинальностью не отличалась, она традиционна. Идеи же права рассмотрены своеобразно. Право – не только орудие принуждения, но и форма культуры, которая вырастает из самой жизни, но в процессе развития надстраивается над ней, становясь независимой от жизни, в определенных пределах, становясь идеей. Данная концепция понимания права получила дальнейшее осмысление в философии культуры О. Шпенглера.