3.3. Основные вопросы к теме 3 и краткие ответы на них

1.В чем суть неокантианской концепции философии права?

Согласно неокантианским представлениям о соотношении идеи права и позитивного права, философия права формулирует для юриспруденции, законодателя и правоприменительной сферы (правосудия) разумные ориентиры и образцы для позитивно-правовых установлений и решений.

Следовательно, с их позиции философия права – учение о правильном праве, учение о справедливости.

Философия права (или метафизика права, как она складывалась исторически, изначально стремилась к охвату и постижению всех правовых явлений. Человеческое достоинство и свобода признаются и гарантируются в качестве абсолютных масштабов справедливости. В этом и состоит основная проблема философии права.

Представители неокантианской философии права: К.К. Кюль, Й Лоб, А. Оллеро, Г. Радбрух, О. Хеффе, Э Цахер, Р. Штаммлер.

Сущность неокантианской концепции философии права выражается в различении права и закона.

2. Какова сущность права в концепции р. Штаммлера?

Штаммлер Рудольф (1856-1938) – немецкий теоретик и философ права, виднейший представитель школы «возрожденного естественного права». Общие вопросы права он изложил в работах «Сущность права и правоведения» и «Задачи права и правоведения в будущем». Фундаментальное исследование сущности права содержится в книге «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории». Доказывал необходимость внесения в изучение права философского элемента, «естественно-правовой» точки зрения.

В собственном учении о праве ориентировался на закономерности социальной цели. Право есть неизбежная и первоначальная категория, без которой немыслимо само понятие социального хозяйства. Он характеризует социальное хозяйство как материю, а право - как форму социальной жизни. Поскольку содержание формы заключается в сознательном регулировании поведения людей. Главным в формально-юридическом изучении права должно стать понятие цели, а не причины.

Р. Штаммлер считает, что частные наблюдения над правом зависят от общих понятий права, а не наоборот. Понятие права независимо от того или иного социального приложения его в сфере конкретного опыта.

Штаммлер критикует марксистское учение об определяющей роли экономических отношений и вторичном (надстроечном) характере права. Под правом имеет в виду «естественное право с меняющимся содержанием». «Меняющееся содержание» – это формальные характеристики права. Штаммлер вводит понятие «правильное право». Это понятие он использовал в своей критике позитивистского правопонимания.¹

3. Какова сущность права в философии права немецкого юриста г.Радбруха?

Радбрух Густав (1878-1949) - немецкий философ и политический деятель. Один из родоначальников аксиологической (ценностной) философии права. Идея права состоит из трех основных ценностей: справедливости, целесообразности и правовой стабильности, изучаемых философией права, в отличие от теории права, решающей практические задачи по толкованию, систематизации действующего права. Предмет философии права - это учение не о «позитивном праве, а о правильном праве, не о праве, а о ценности, смысле, цели права - о справедливости».¹

Идея «надзаконного права» развивается в учение о справедливом праве. Как единственно возможное содержание справедливости он рассматривает «социальное право». Это право - основная тема философии права Радбруха. Социальное право - правильное, настоящее право, его следует рассматривать как цель, масштаб и критерий действующего права.

В работе «Законное неправо и надзаконное право» право представлено в понятиях «идея права», «надзаконное право», а не посредством понятия «естественное право», как у других кантианцев.

Критика юридического позитивизма за трактовку власти как центрального критерия действительности права, что означало капитулирование правовой науки перед любой, в том числе и тоталитарной, властью.

Содержательным элементом идеи права, выражающим сущность права, является справедливость. Смысл принципа справедливости раскрывается через принцип равенства.

У Радбруха различение права и закона проводится и трактуется с рационалистически-философских, а не с юснатуралистических позиций: в концепции Радбруха право (в его различении с законом) - это «идея права», а не «естественное право».

4. Какова сущность неогегельянских концепций философии права?

Представители: В. Дильтей, Г. Ноль, Г. Глокнер, В. Виндельбанд, Р. Кронер, Б. Кроче, К. Ларенц, И. Пленге, Г. Лассон, О. Шпан, Э. Гирш, Г. Гизе.

Основные аспекты неогегельянской интерпретации политико-правовой философии Гегеля дали главным образом немецкие неогегельянцы. Зародившись в условиях агрессивных установок вильгельмской Германии, немецкое неогегельянство теоретически обосновало «идеи 1914 г.», а после краха кайзеровской Германии атаковало буржуазно-демократические принципы и институты Веймарской республики, выступало за государство силы. Немецкие неогегельянцы приветствовали гитлеровский рейх и всячески стремились приспособить его к внутри- и внешнеполитическим целям.

Идеи государства силы, нравственности войн, сильного национального государства и иные антидемократические и антилиберальные концепции политики, государства и истории, сформулированные интерпретаторами гегелевской философии права в X1X в., приобретают благодатную почву в начале ХХ в.

Либеральные идеи были глубоко чужды и ненавистны для немецких неогегельянцев.

Антидемократизм и антилиберализм, авторитаризм и антииндивидуализм, оправдание войны и борьбы между народами, национализм, атаки против принципов международного права и различного рода международных сообществ государств, понимание государства как тотальности – наиболее популярные темы неогегельянских интерпретаций философии права Гегеля.

После второй мировой войны неогегельянство, ориентированное на оправдание фашистского и нацистского режима, сошло со сцены.