3. Какова цель науки о политике Аристотеля?

Согласно Аристотелю, основной целью науки о политике является выяснение того, что есть действительное нравственное благо, а что есть благо кажущееся. В связи с этим Аристотель рассматривает государство как совокупность граждан, находящих удовлетворение всех своих потребностей в общении; граждан он определяет как людей, участвующих в суде и в народном собрании и повинующихся повелениям власти.

Власть в государстве должна принадлежать многим, поскольку многие лучше каждого в отдельности

. 4. Какой смысл вкладывает Аристотель в понятие справедливость?

Понятие «справедливость» употребляется Аристотелем как в значении «равное отношение к людям», так и в значении «законность». В первом случае справедливость бывает:

1. распределяющей, которая может быть выражена геометрической пропорцией, так как вещи между людьми должны быть распределяемы сообразно с достоинствами последних;

2. уравнивающей, которая может быть выражена арифметической пропорцией, ибо она заключается в покрытии ущерба, причиненного одним человеком другому безотносительно к достоинствам этих людей.

Справедливость составляет благо политики, в качестве того в ней, что служит общей пользе ¹.

5.Разделял ли Аристотель утилитаристские представления о назначении государства?

«Государство не есть общность местожительства, оно не создается в целях предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена». Напротив, государство несет в себе великую нравственную идею, и «государственное общение…существует ради прекрасной деятельности»²

6. Каково соотношение права и насилия в учении Аристотеля?

Насилие само по себе еще не создает, по Аристотелю, государства и права. Наряду с этим существенным для его правопонимания положением необходимо отметить и другой принципиальный момент: в ходе критического разбора концепции рабства по закону, согласно которой само насилие создает правовую основу рабства. Аристотель подчеркивает, что закон (как часть политики и явление политическое, соответствующее принципу политической справедливости) не может насилие сделать правом или трактовать силу в качестве источника права. Такая трактовка соотношения права и насилия направлена в учении Аристотеля на отрицание неполитического (несправедливого и антиправового) использования силы, характерного для деспотизма, где отсутствуют политические (а следовательно, и правовые) формы и отношения. Право в целом, как явление политическое, Аристотель называет «политическим правом». Это, в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах общения, общественного устройства и правления.

7.Как Аристотель трактует закон?

Аристотель развивает платоновскую трактовку закона как «определения разума». Разумность закона означает его правильность и правомерность, его соответствие политической справедливости и праву. Закон разумен, поскольку в нем правильно выражена его политическая природа, идея права. Законы Аристотель разделяет на частные законы каждого народа и на законы общие, или естественные, которые могут быть названы правдой. Или иначе - на законы писаные и неписаные. Естественные законы определяют крайние проявления добродетели и порока, а с другой стороны - восполняют неполноту писаных законов. Они обладают обязательной силой по самой своей природе и не зависят от воли законодателя. Эти законы восполняют пробелы положительного права и служат критерием для его оценки.

Законодательство - искусство создания писаных законов, состоящее в умелом и адекватном отображении в них своеобразия данного государственного строя и стабилизации таким путем существующей системы отношений. Политический порядок играет роль конституирующего принципа для текущего законодательства, «ибо порядок и есть своего рода закон». Политическое правление – правление закона, а не людей. Судья должен подвергать критике писаный закон, считаясь с законом естественным, как согласным с правдой. Писаные законы определяют, с одной стороны, что следует делать по отношению ко всему обществу (в настоящее время это соответствует публичному праву), а с другой - что следует делать по отношению к частным лицам.