5. Каковы особенности философии права ю. Биндера?

В работе «Государственный резон и нравственность» Биндер обосновывает политическую и нравственную оправданность войны. Самоутверждение через войну национального и культурного государства абсолютно нравственно, пока только нация способна показать свое право на бытие и действительность на суде истории и разума.

По Биндеру, юридические понятия, если их действительно постигнуть, предстают как философские понятия. Лишь философия, но никак не позитивная наука о праве, может обосновать их предпосылки. Юрист не в состоянии понять предмет своей деятельности вне философии и без нее беспомощно противостоит понятиям своей дисциплины.

Свои философско-правовые усилия Биндер направил на приспособление неогегельянства к нуждам гитлеровского рейха и их оправдание.

6. Каковы задачи философии права к. Ларенца?

К. Ларенц приспосабливал неогегельянские представления о Гегеле к идеологическим и политическим стандартам национал – социализма. Для национал-социализма характерны не только отрицательное отношение к твердому правопорядку и режиму законности, но и стремление размыть понятие государства в расплывчатых понятиях «нация», «народ», «раса», «рейх», «тоталитет народа», «народный порядок».

Нацистские представления о «расовом праве», «народной правовой мысли» К. Ларенц развивал в работах «Философия права и государства современности», «Немецкое правовое обновление и философия права», «О предмете и методе народной правовой мысли». Ведущая идея этих работ – неогегельянская трактовка учения о «народном духе» в качестве философской основы нацистски ориентированной немецкой правовй науки, воспевание «нравственности» и «народности» нацистского законодательства.

7. В чем суть «чистого учения о праве» г. Кельзена?

В работах австрийского профессора Г. Кельзена (1881-1973), соавтора конституции Австрийской республики 1920 г., основное внимание уделяется философско-правовым основаниям легитимности современных ему государственных форм. Основными его работами являются: «Главные проблемы учения о государстве», «Всеобщее учение о государстве», «Истинное учение о государстве». По Кельзену, наука о государстве и праве возможна только в том случае, если она основана на принципиальном логическом изолировании долженствования от бытия. Наука о праве относится к сфере долженствования, равно как и само государство. Общественные установления, определяемые как правовые, относятся к сфере принудительно установленных правил человеческого поведения. Право представляет собой «принудительный аппарат», который не обусловлен никакими политическими или этническими ценностями, зависящими от специфических исторических и политических обстоятельств, не заслуживающих внимание правоведа.

Система правовых норм получает истолкование только на основе предпосылки о существовании «основополагающей нормы». Ее ядро Кельзен усматривает в требовании: «Поступай так, как повелела правовая власть - монарх, Народное собрание, парламент и т.д.!»

Кельзеновская концепция правоведения, ориентированная на «чистоту» позитивистской теории права, по сути своей отвергает не только разного рода естественно-правовые доктрины, но и вообще философию права (с присущим ей различением права и закона) как метафизические и идеологизированные учения, не соответствующие позитивистским критериям «строго научного» понимания права.

Право трактуется как нормативный порядок человеческого поведения, то есть как система норм, регулирующих человеческое поведение. Понятие «норма» подразумевает, что нечто должно быть или совершаться и что человек должен действовать определенным образом. Вся система норм в целом восходит к основной норме.

Кельзен выступает против традиционного дуализма государства и права, отождествляет государство и право и трактует государство как правопорядок.

Поскольку Кельзен отождествляет государство и право, для него всякое государство есть правовое государство. А сам этот термин представляет собой плеоназм (словесное излишество). Все социальные нормы Кельзен делит на правовые и моральные. Норма справедливости – моральная норма и понятие справедливости подчинено понятию морали.