39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу.

Вивчення біосфери як системній цілісності натрапляє|наштовхується| на великі труднощі. В цьому відношенні вельми|дуже| послідовна теорія Л. Гумільова, що розглядує|розглядає| етнос як основу формування всього існує|наявний|.

Етнос – феномен біосфери, або системна цілісність дискретного типа|типу|, що працює на геобиохимической| енергії жвавої|живої| речовини, у згоді з принципом другого початку термодинаміки, що підтверджується диахранической| послідовністю історичних подій.

Соціальні закономірності розвитку людства не «відміняють|скасовують|» дії закономірностей біологічних, і досліджувати їх необхідно.

Етноценоз – динамічна система, вона виникає і розсипається в історичному часі, залишаючи після|потім| себе пам'ятники людської діяльності.

Етнос в своєму становленні – феномен природний, і основою його вивчення має бути філософія природознавства.

Етнос – явище, лежача на кордоні|межі| біосфера і соціосфери|, і вельми|дуже| спеціальне призначення, що має, в будові|споруді| біосфери Землі|грунту|.

Л.Н. Гумільов побудував|спорудив| класифікацію етносів, згідно якої існують:

1. етноси, що входять в біоценоз, вписуються в ландшафт і обмежені тим самим в своєму розмноженні;

2. етноси, що інтенсивно розмножуються, розсипаються за кордони|межі| свого бихора| і змінюють|зраджують| свій первинний біоценоз.

Пряма і непряма дія ландшафту на етнос не викликає|спричиняє| сумнівів, але|та| на глобальний саморозвиток – суспільну|громадську| форму руху матерії воно не надає|виявляє| вирішального|ухвального| впливу. Зате|натомість| на етнічні процеси ландшафт впливає примусово.

У житті людини на нього в тому або іншому ступені|мірі| впливають дві основна середа|середовище|: географічна і техногенна. Перша виникла без втручання людини, зберегла природні елементи, що володіють здібністю до саморозвитку. Друга створена працею і волею людини, їй немає аналогів в природі, вона не здібна до саморозвитку, а може тільки|лише| руйнуватися. Але|та| саме їх постійна взаємодія покладена в основу досліджень Гумільова.

Згідно теорії пассионарности| новий розвиток на планеті відбувається|походить| завдяки сплескам космічної енергії, результатом чого є|з'являється| поява пасссионариев| – «сильних осіб|особистостей|», що змінюють|зраджують| в тому або іншому ступені|мірі| весь існуючий порядок|лад|. Але|та| на зміну сплеску приходить стадія загасання|затухання|, яка стає часом субпасіонаріїв, помірніших діячів історії.

Отже, на думку Л.Н. Гумільова, історія – є діяльність сильних осіб|особистостей|, пасіонаріїв, які дають той поштовх, що допомагає розвиватися техногенній середі|середовищу| і в деякій мірі впливають на географічну середу|середовище| існування Землі|грунту|.

40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки хх ст|ст.|)

У Росії соціальна антропологія зачала вивчатися в руслі етнографії, науки що вивчала походження етносів, їх основні характеристики і властивості, міжетнічні стосунки, соціально-культурні зміни в житті співтовариств. Довгий час вона розвивалася як галузь географічного знання, а зараз відноситься до групи історичних наук.

Найважливішою передумовою виникнення еволюціонізму в Росії стали результати географічних експедицій 15-19 вв|. У числі перших учених були Р. Новіцкий, В.Н. Татіщев, П.В. Ломоносов, Г.Ф. Міллер, С.П. Крашеніншикова, К.М. Бера, В.В. Радпова, Н.І. Надеждіна, Д.Н. Анучина, Н.І. Міклухо-маклая. особливість – вивчення власне російського народу у вітчизняній науці зачалося|починало| значно пізніше, ніж інших народів Росії, що диктувалося інтересами управління околицями імперії.

Новий етап в розвитку етнографії зачався|починав| в 1840-х роках, на неї зробила вплив "школа запозичень", орієнтована на пошуки витоків|джерел| європейської культури в староіндійському|давньоіндійському| епосі. Найбільший вплив на дореволюційну етнографію зробив еволюціонізм (послідовники П.І. Кушнер, М.М. Ковалевський, Е.Ю. Петрі, Д.А. Корпочевський, Н.Ф. Сумцов, І.Н. Смирнов, С.С. Шашков, П.Я. Штейнберг).

У 30-і роки розвиток науки був пов'язаний з іменами В.Г. Богораза, П.Ф. Преображенського, С.П. Толстого, Б.А. Куфтіна, С.І. Руденко, Ю.В. Бромлея, Н.Н. Чебоксарова, С.А. Токарева, Ю.П. Аверкиевой, М.О. Непряма, В.І. Козлова – вивчення первісного суспільства|товариства|, дослідження етногенезу народів миру|світу|, релігії, сімейно-шлюбних стосунків.

С.П. Толстов, Н.Н. Чебоксаров, М.Г. Льовін розробляли теорію господарсько-культурних типів і історико-етнографічних областей. Ю.В. Бромлей – теорію етносоциальних| общностей|.

З 60-х років 20 ст|ст.| зачалася|починала| інтенсивна робота по вивченню англо-американської соціальної і культурної антропології, французької структурної антропології, а також історії етнології Німеччини|Германії| (С.А. Токарев, Ю.П. Аверкиева).

Зачинаючи|починати| з|із| 70-х років великого поширення набуло вивчення теоретичних проблем етносу, етнічних і національних процесів. Розвернулися дискусії про природу етносу і його генезису: социально-деятельностной| (Ю.В. Бромлей), біологічною (Л.Н. Гумільов), соціально-інформаційною (Н.Н. Чебоксаров, С.А. Арутюнов), экордаптивной| (В.П. Алексєєв). Активізувалися стикові напрями|направлення| досліджень: этносоциология|, этнопсихология|, етнодемографія|. Було поставлено питання про прикладні завдання|задачі| науки в Росії, можливостях|спроможностях| її використання при вирішенні актуальних економічних, соціальних і політичних проблем.

Сучасне полягання|достаток| соціальної антропології в Росії характерний перш за все|передусім| особливою увагою до теоретичного узагальнення ідей і емпіричного матеріалу, накопиченого вітчизняною і світовою етнологією, розвитком досліджень перш за все|передусім| в зонах "стику" з|із| суміжними науками, що характерний для всіх галузей соціального і гуманітарного знання закінчується|під кінець| 20 ст.|ст.|