30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур

Тенденція до ототожнення розвитку біологічних організмів і системи культури виявляється характерною для лави напрямів соціальній (культурно) антропології практично з моменту становлення її як науки. Ця тенденція наголошується в еволюційному напрямі в дослідженні культур зокрема, культурологічній концепції Р. Спенсера. Л. Фробеніус в своїх культурологічних дослідженнях так само проводив аналогію між культурою і жвавою істотою. Елементи біологічного підходу до культури можна знайти і в теоретичній концепції А. Бастіана: цей дослідник також вважав, що елементарні клітинки культури подібні до кліток жвавого організму.

Термін «біологізаторство|» закріпився за такою теоретичною тенденцією, яка, застосовна до людського суспільства|товариства|, абсолютизує вплив біологічних чинників|факторів| в збиток|шкоду| соціальним.

Провідний принцип биологізаторского напряму в культурологи фактично полягає в заміні вивчення історичних чинників розвитку культур біологічними. Певною мірою за продовження цього напряму можна вважати і концепції психологізму, бо вони фіксують увагу на такій характеристиці біологічної сторони людини і суспільства, як їх психологія. У історії культурної антропології виявилися два варіанти реалізації біологізаторскої ідеї.

Перший полягає в тому, що особливості етнокультурних общностей зводяться до расових, тобто біологічним, або навіть антропологічним характеристикам індивідів.

Другий спосіб виражається в тому, що культура позбавляється власної і специфічної в якісному відношенні форми організації життя людини. При такому розгляді в культурі виявляються тільки кількісні відзнаки суспільства від світу тварин.

Перший варіант даного напряму виявляється у формі расизму. Що стосується другого варіанту, то на його основі сформувалося соціобіологічне вивчення культур.

Расистські концепції культур. Одній з причин виникнення цього напряму біологізаторских концепцій в антропології з'явилася неможливість пояснити існування «примітивних», архаїчних культур з позицій еволюційного підходу. Цей підхід вважав за обов'язковий виключно прогресивний поступальний розвиток культури. Багато культурологів і антропологи пропагували і ідею про вищі і нижчі культури. З часу французької Освіти існувала, зокрема, теорія наївного дикуна. У деяких дослідників культур еволюціоністського напряму (зокрема, Людвіга Бюхнера, 1824 – 1899, що розділяв ідеї вульгарного матеріалізму і соціального дарвінізму) расові типи позаєвропейських народів характеризувалися як нижчі порівняно з расовим типом європейців.

Проте відверто расистські концепції, що робили вивід про на владу раси (європейців), що віддавалася перевага, з'явилися тільки в кінці XVIII ст. Особливо широко були такі ідеї в Америці, де переважала думка про те, що негри є нижчою расою порівняно з білими людьми і тому вони не можуть жити без сторонньої опіки. Начебто лише така опіка підтримує їх в культурному стані. Подібна ідея виступала як наукове обґрунтування рабства. Зокрема, в 1856 р. У США була видана книга Д. Нота и Д. Гліддона «Типи людства», автори якої намагалися довести расову неповноцінність негрів.

У 1853 році була опублікована книга французького дипломата Жозефа Артура де Гобіно (1816 – 1882) «Досвід про нерівність людських рас» - справжній маніфест расизму. У своєму розгорнутому творі він намагається на матеріалі всіх часів і народів довести, що головною причиною відмінностей в історичних долях різних країн були расові відмінності між людьми і що саме расовий (або «етнічний», по вираженню Гобіно) чинник по колишньому залишається найважливішою рушійною силою прогресу культури. Він заперечує вплив як умов географічної середи або суспільних установ, так і розвитку моральності і інших духовних чинників, вважаючи, що тільки расові якості людей впливають на розвиток культури, визначають як прогрес розвитку, так і занепад культури.

Сам Ж.А. Гобіно виступу прихильником полігенізму. Полігенізм – це учення, яке заперечує єдність людського роду і вважає, що кожна раса з'явилася цілком самостійно. Кожна раса, з погляду Гобіно, створювала свою культуру. При цьому людські раси відрізняються між собою, на його думку

• по «красі|вроді|»

• по фізичною ознакою

• по психологічних якостях

• по різній здатності|здібності| створювати і засвоювати культуру.

Він вважав|лічив| так само, що відмінності рас і їх культур зберігаються назавжди. Зокрема, «дикі» в даний час|нині| народи вічно залишаться в цьому стані|достатку|.

Таким чином, зміст расово-антропологічної концепції Гобіно зводиться до наступних положень:

1. Культура виступає|вирушає| як продукт расово-антропологічних чинників|факторів|.

2. Нерівність рас (вищою серед яких є|з'являється| біла раса) обуславливает|, у свою чергу|в свою чергу|, нерівність створених ними культур.

3. Культурні стереотипи поведінки людей визначаються переважно біологічною спадковістю людей.

4. Змішення рас виявляється|опиняється| соціально шкідливим, оскільки вони наносять|завдають| утрату розвитку культур, характерних для білої раси.

Подібний погляд на процеси розвитку культури отримав більш наукоподібне оформлення в теоретичних дослідженнях Жоржа Ваше де Лапужа (1854 – 1936) у Франції і німецького дослідника Отто Аммона (1842 – 1916). Теорія носить назву «антропосоциология». Вони висували тезу об залежності психічних якостей людей і відповідно якості створеної ними культури від величини головного мозку. Був зроблений вивід про повноцінні і неповноцінні культури, а так само і про народів – носіїв цих культур. Повноцінні народи пішли по європейському шляху цивілізації, народи ж неповноцінні виявилися нездібними до розвитку.

Таким чином, в расистських різновидах біологізаторского напряму культурологи особливо чітко сформульована ідея обов'язкового дотримання західноєвропейській моделі культури, яка створена арійською расою. Всякий інший шлях свідчить про неповноцінність культур.