20. Трактування людини м. Моссом (homo| triplex|)

У творчості М. Мосса можна прослідити|прослідкувати| два етапи: до початку першої світової війни і 1920-1941 роки. Роботи першого періоду присвячені в основному проблемам релігії, соціальної морфології і соціології пізнання. У цей період Моссом були написані (у співпраці|співробітництві| з|із| іншими авторами) роботи, що здобули широку популярність: спільно з|із| А. Юбером – «Досвід|дослід| про природу і функцію жертвопринесення» (1899), «Нарис спільної|загальної| теорії магії» (1904); спільно з|із| Е. Дюркгеймом – «Про деякі примітивні форми класифікації» (1903); за участю А. Беша – «Досвід|дослід| про сезонні варіації ескімоських суспільств|товариств|» (1906). При розгляді проблеми трактування людини Марселем Моссом, найбільший інтерес представляє|уявляє| для нас другий період його творчості. Найбільш значні роботи цього етапу творчості стосуються проблем спільної|загальної| методології в соціології і етнології, «прикордонних|пограничних|» тим, різних наук, що знаходяться|перебувають| на стику, про людину, і, нарешті|урешті|, проблеми обміну, що знаходиться|перебуває| в центрі уваги всієї творчості Мосса. До цієї серії робіт, зокрема, відносяться: «Ділення|поділки| і пропорції ділення|поділки| соціології» (1927), «Соціальний зв'язок в полисегментарных| суспільствах|товариствах|» (1932), «Цивілізації: елементи і форми» (1929), «Фрагмент плану спільної|загальної| дескриптивної соціології» (1934), «Реальні і практичні зв'язки між психологією і соціологією» (1924), «Обов'язкове вираження|вираз| відчуттів|почуттів|» (1921), «Фізична дія на індивіда ідеї смерті, вселеною|надихати| спільністю (Австралія, Нова Зеландія)» (1926), «Техніка тіла» (1935), «Одна категорія людського духу: поняття персони, поняття Я» (1938) і, нарешті|урешті|, найвідоміша і істотніше|суттєва| для розуміння всієї творчості М. Мосса робота – «Досвід|дослід| про дар|дарунок|. Форма і підстава|заснування| обміну в архаїчних суспільствах|товариствах|» (1925).

М. Мосс розглядує|розглядає| питання про те, як в різних соціальних системах виступає|вирушає| поняття про людську індивідуальність. У роботі «Одна категорія людського духу» він показує, як еволюціонувало це поняття в історичному процесі, в яких формах воно виступало|вирушало| в різних правових і релігійних системах, в звичаях, соціальних структурах і умонастроях. Згідно Моссу, категорія «я»|, «культ я», пошана|повага| «я»| - порівняно нового походження. Власне категорія «я»|, що позначає|значить| психологічна істота, з'являється|появляється| на європейському світі, на думку Мосса, лише в кінці 18 століття в результаті|внаслідок| величезних соціальних і інтелектуальних зрушень|зсувів|.

Розбіжності|розходження| між Моссом і Дюркгеймом виявляються в антропологічних концепціях. Для Дюркгейма людина є homo| duplex|, подвійна|двоїста| реальність, усередині|всередині| якої індивідуальна (біопсихічна) і соціальна реальності, які існують, фактично не змішуючись.

Антропологічна концепція Мосса – це концепція «потрійної» людини, в єдності його біологічних, психічних і соціальних рис|меж|. «Чи вивчаємо ми приватні факти або спільні|загальні| факти – по суті, ми завжди маємо справу|річ| з|із| цілісною людиною.»,- пише він. Мосс вводить|запроваджує| поняття «тотального», тобто|цебто| цілісної людини, як предмету человекознания|.

Ідея «цілісної людини» тісно зв'язана біля|в| Мосса з|із| тезою про необхідність інтеграції різних наук про людину з метою створення|створіння| синтетичного человекознания|. «Потрійний розгляд тіла, духу і соціальної середи|середовища| повинно йти рука в руку», - затверджував|стверджував| він.

Прагнення об'єднати різні науки про людину виявилося в конкретних дослідженнях Мосса, що знаходяться|перебувають| на стику соціології, психології і біології. У роботі «Обов'язкове вираження|вираз| відчуттів|почуттів|», аналізуючи траурні обряди австралійських аборигенів|тубільців|, він показує, що вираження|вираз| скорботи, супроводжуюче ці обряди, є не лише|не тільки| психологічним і фізіологічним, але і соціальним явищем. Ці обряди характеризуються такими рисами|межами|, як не спонтанність і обов'язковість. Мосс вважає за типовий випадок «цілісних фактів», що вимагають комплексного підходу: «Розгляд психічного, або точніше, психоорганічного, тут недостатньо, щоб|аби| описати цілий комплекс. Необхідно розгляд соціальний. І, навпаки, ізольоване дослідження того фрагмента нашого життя, яким є|з'являється| наше життя в суспільстві|товаристві|, недостатньо».

Той же принцип «потрійного союзу|спілки|» (соціології, біології і психології) розробляється і в роботі «Техніка тіла».

Прагнення М. Мосса до інтеграції різних наук про людину, реалізоване в його дослідженнях, поза сумнівом|безсумнівно|, є|з'являється| плідним, хоча автор так і не розробив якої-небудь спільної|загальної| теорії людини, об'єднуючої різноманітні|всілякі| засоби|кошти| його пізнання. Позитивне значення ідеї «цілісної» людини полягає не в теоретичному синтезі, а по-перше, в установці на єдність наук про людину, по-друге, в конкретних дослідженнях Мосса, в яких ця установка втілена.