15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.

Звернувши увагу на повторюваність явищ культури у просторі та часі («явища, що мають в своїй основі схожі спільні|загальні| причини повинні безупинно повторюватися»), Е.Б. Тайлор першим широко і систематично звернувся|обертався| до зіставлення таких явищ, що повторюються. Надалі цей прийом отримав|одержував| назву топологічного порівняння і почав|став| успішно застосовуватися в рамках|у рамках| порівняно-історичного методу, він дозволяє з|із| більшою або меншою часткою|долею| надійності моделювати за етнографічними даними явища первісної культури і прив'язувати їх до певних ступенів|рівнів| історичного розвитку. Цей метод допомагав Тайлору співвідносити між собою в часі схожі звичаї, вірування, тобто|цебто| визначати напрями|направлення| і стадії їх розвитку, та і взагалі судити про минуле.

«Зручно порівнювати середній рівень цивілізації двох народів або одного і того ж народу, але|та| в різні століття|віки|, підводячи щось ніби|начеб| двох спільних|загальних| підсумків, які потім зіставляються|співставляють| між собою».

«Порівняно однобічний|односторонній| спосіб дослідження розвитку культури звертає увагу переважно на знання, мистецтво і звичаї. Прогрес або занепад культури вимірюється тут не за міркою ідеального добра і зла, а по руху від одного ступеня|рівня| до іншої за шкалою дикого стану|достатку|, варварства і цивілізації, які в основному беруться по їх лінійному характеру. основна тенденція в розвитку людського суспільства|товариства| за все довгий час його існування полягала в переході з|із| дикого стану|достатку| в цивілізований. Теорія, що затверджує|стверджує|, що тенденції в розвитку культури були однакові у всі часи існування людського суспільства|товариства| і що тому розвитку культури, який нам відомий з|із| історії, ми сміливо можемо судити про її доісторичний розвиток – теорія має право на переважання як основний принцип етнографічного дослідження».

Великі можливості|спроможності| відкривав|відчиняв| і інший прийом, пов'язаний з введеним|запроваджувати| Тайлором в науку поняттям «пережитки». Концепція «пережитків» дозволяла зберегти ідею безперервності еволюції. Згідно|згідно з| визначенню Тайлора, пережитки – це «процеси, звичаї, думки, які були насильно або за звичкою перенесені в суспільство|товариство| в його новому стані|достатку|, відмінному від того, в якому вони народилися, і вони, таким чином, зберігаються як свідоцтва|посвідки| і приклади|зразки| колишнього стану|достатку| культури, з|із| яких розвивалося нове».

У сучасних суспільствах|товариствах| особливим чином зберігаються сліди попередніх стадій розвитку. Такі елементи Е.Б. Тайлор порівнював з|із| «жвавими|живими| копалинами». Їх роль грали ті обряди, звичаї, переконання і інші елементи культури, які були перенесені з|із| однієї стадії культури, властивої їй, в пізнішу стадію і залишаються жвавим|живим| свідоцтвом|посвідкою| або пам'ятником минулого. Немало таких пережитків Тайлор виявляє в побуті народів сучасної йому Європи.

Таким чином, розглядаючи|розглядати| такого роду явища, дослідник може по ним реконструювати минулі стани|достатки| суспільства|товариства|, зрозуміти сенс|зміст| і значення тих культурних явищ, об'єктів і утворень, існування яких інакше залишалося б в сучасних суспільствах|товариствах| нез'ясовним|непоясненним|.

За допомогою аналізу методів порівняння і «пережитків» ми легко виявляємо можливості|спроможності| достатньо|досить| глибокого і повного|цілковитого| вивчення еволюціонізованих| різних етнографічних традицій.