- •2. Антропологізм як підхід дослідження суспільства |товариства|
- •3. Взаємозв'язок понять «людина», «суспільство|товариство|», «культура»
- •4. Духовна автономія людини: антропологічний сенс|зміст|
- •5. Проблема антропогенезу в соціальній антропології
- •6. Проблема соціогенезу| в соціальній (культурній) антропології
- •7. Етична форма автономії свідомості, її роль в культурогенезі
- •8. Генезис поняття «культура»
- •9. Закономірний характер суспільства|товариства| і культури по ш.Л. Монтескье
- •10. Концепція "доброго дикуна" і "золотого століття|віку|" в порівняльному вивченні культур
- •11. Основні параметри предмету майбутньої науки антропології в трактаті ж.Ж. Руссо «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми».
- •12. Класичний еволюціонізм XIX — початки XX століть|віків|.
- •13. Визначення культури е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології.
- •14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії
- •15. Евристичні можливості|спроможності| «порівняно-історичного» методу і методу «пережитків» е.Б. Тайлора.
- •16. Діффузіонізм в культурній антропології XIX — початки XX століть|віків|.
- •17. Основні положення|становища| американської теорії походження Полінезії т. Хейердала і її еволюція.
- •18. Становлення французької школи соціологізму у вивченні суспільства|товариства| і культури
- •19. Концепція «цілісного соціального факту» м. Мосса
- •20. Трактування людини м. Моссом (homo| triplex|)
- •21. Обгрунтування м. Моссом універсальності структури дарообменных| стосунків (давати, брати, повертати)
- •22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю
- •23. Вивчення культури, суспільства|товариства| і особи|особистості| в руслі британського антропологічного функционалізму
- •24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології
- •25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (р. Бенедикт)
- •26. Теорії «національного характеру» (м. Мзс, р. Бенедикт)
- •27. М. Мід про основних типів|типи| культури відповідно до особливості положення|становища| в них дітей.
- •28. Конценція «культурного характеру» (р. Бейтсон)
- •29. «Акультурація», «транскультурація|», «інкультурація|»
- •30. Особливості расово-антропологічного напряму|направлення| у вивченні культур
- •31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур.
- •32. Символічна антропологія
- •33. Когнітивна антропологія
- •34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури
- •35. Символічні аспекти культурної антропології: л. Уайт і р. Раппапорт
- •36. Декларірована л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля
- •37. Спільні|загальні| ознаки постмодернізму в сучасній культурі і науковому пізнанні
- •38. Ю.В. Бромлей – автор першої системної теорії етносу.
- •39. Л.Н. Гумільов і історико-географічна теорія етносу.
- •40. Проект соціальної антропології в Росії (90-і роки хх ст|ст.|)
- •41. Прояви|вияви| автономії свідомості в процесах соціалізації, культурної ідентифікації і самореалізації особи |особистості|
- •42. Етнічні проблеми сучасності|сьогоденності| і культура міжетнічного спілкування
25. Концепція «конфігураційної особи|особистості|» (р. Бенедикт)
Рут Фултон Бенедикт (1887-1948) – американський антрополог і етнограф. Закінчила Вассар-колледж| в Пуфкипси, штат Нью-Йорка, і отримала|одержувала| диплом Бакалавра гуманітарних наук. Продовжила навчання|вчення| у антрополога Боаса в Колумбійському університеті. Після|потім| захисту дисертації «Концепція духу заступництва в Північній Америці» (1923) працювала помічником і наступником|спадкоємцем| Боаса. Основні роботи: «Раса, наука і політика» (1940), «Хризантема і меч» (1946), «Міфологія зуни|» (1935), «Патерни культури» (1934), «Антропологія і аномалія» (1934) і ін. Бенедикт досліджувала взаємозв'язки психіки і культури, психології і антропології. Здійснила психологічну орієнтацію антропології. В результаті|внаслідок| соціально-антропологічних досліджень прийшла до висновку, що етнічні особливості визначаються переважно соціальною середою|середовищем|, в якій істотну|суттєву| роль грає «етнос культури», - специфічна сукупність структур, основних суспільних|громадських| цінностей і установок, що визначає зміст|вміст| і спрямованість виховання дітей і життєдіяльність дорослих. Рут з позицій психоаналітичних орієнтацій досліджувала дію культури на особу|особистість|. У значній частці|частині| вона описувала явища | категоріально-понятійного апарату психоаналізу і психіатрії, що вивчалися. Заслугою є|з'являється| те, що Бенедикт сприяла розповсюдженню|поширенню| психоаналітичних ідей і стимулювала інтерес психоаналітиків, психологів і психіатрів до проблем культури. У 1934 р. Бенедикт опублікувала книгу «Патерни культури», яка і понині користується популярністю. У цій книзі Бенедикт деякі ідеї психологічного напряму|направлення| своєрідно заломила в напрям|направлення| «культура-і-особистість|», предметом вивчення якого стала взаємодія культури і особи|особистості|, буття особи|особистості| в культурі і характеристика особи|особистості| як суб'єкта культури. Як одне з можливих трактувань культури Бенедикт запропонувала її розуміння як щодо|відносно| певної сукупності розпоряджень|приписів| для особи|особистості|, зв'язаних з|із| її душевною організацією і можливостями|спроможностями| самореалізації. Бенедикт спростовувала примітивні уявлення про лінійну спрямованість історичного процесу і підкреслювала необмеженість «конфігурацій культури». Конфігурація культури – це категорія, з позицій якої своєрідність тієї або іншої конкретно-історичної локальної культури розглядується|розглядає| не стільки в ракурсі унікальності її рис|меж|, скільки в плані неповторності композиції складових її елементів, форм і ін., серед яких можуть зустрічатися риси|межі| і унікальні і достатньо|досить| поширені в інших культурах. ( Новітній|найновіший| філософський словник). По Бенедикт, конфігурація культури означає спосіб з'єднання|сполуки| елементів культури, що створюють єдине ціле. З|із| поняття «Конфігурація культури» витікає поняття «Конфігураційній особі|особистості|», вважаючи|лічити|, що на основу формування людської особи|особистості| величезну дію має навколишнє зовнішнє культурне середовище. Вона виділяє чотирьох типів|типи| культурних конфігурацій:
Апполонійський (де особа|особистість| підкоряється суспільству|товариству|, традиціям, утримується від прояву|вияву| свого характеру, панує принцип міри у всьому)
Діонісийський (протилежний, особу|особистість| проявляє|виявляє| індивідуалізм, існують різні форми насильства)
Параноїдальний (особи|особистості| властиві такі якості як конфліктність, підозрілість, ворожість по відношенню до інших людей).
Параноїдально-маніакальний.
Таким чином, з погляду формування культури Бенедикт відзначила, що в будь-якій культурі людський потенціал неминуче реалізується не повністю|цілком|. Кожна культура лише частковий прояв|вияв| можливого культурного життя. Більш того|більше того|, культура є ціле, таке, що не зводиться до суми своїх часток|частин|. Її елементи з'єднуються відповідно до визначальних зразків|взірців|, «мотивів, емоцій і цінностей, інституціоналізованими| в культурі». Запозичення елементів з|із| інших культур і засвоєння новин|нововведень|, що виникли усередині|всередині| неї, визначаються тим, наскільки ці елементи відповідають пануючим зразкам|взірцям|. Вони ж визначають і форми прояву|вияву| цих рис|меж| в культурі. Таким чином, культура як організоване ціле надає|виявляє| вирішальну|ухвальну| дію на формування людської особи|особистості|.