36. Декларірована л.Е. Уайтом нова наука «культурологія» і її історична доля

Епіграфом до відповіді з даного питання можна було б узяти вислів|висловлювання| Вільгельма Оствальда з|із| його роботи «Принципи теорії освіти|утворення|»: "Специфічно людські особливості, що відрізняють рід homo| sapiens| від всіх інших тваринних видів, охоплюються найменуванням «культура», отже, науку про специфічно людські способи діяльності цілком можна було б назвати|накликати| культурологією." Настанню|наступу| нового періоду в історії американської етнографії, що характеризувався відомим поворотом до історизму, у величезному ступені|мірі| сприяли історико-філософські погляди Леслі Уайта (1900-1975) – американського антрополога і культуролога. Леслі Елвін Уайт займався вивченням антропології, отримав|одержував| докторський ступінь|міру| за дисертацію «Медичні співтовариства|спілки| південного Заходу». У 1962 р. Уайту запропонували очолити Американську антропологічну асоціацію.

Вклад|внесок| Уайта в розвиток суспільних|громадських| наук є неоціненним|. Він є|з'являється| творцем нової концепції еволюції культури і застосував це для аналізу культури людства.

Визначивши культуру як специфічний клас явищ, наділених символічним значенням і властивих тільки|лише| людському співтовариству|спілці|, «він виявив принципово важливу|поважну| межу антропології як науки про людину, доповнивши своє визначення міркуваннями|тямою| про те, що мир|світ| людини – це мир|світ| його культур». Але|та|, мабуть, найголовніша заслуга Уайта – обґрунтування ним науки про культуру – культурології.

Пропонуючи своє розуміння того, що таке культура, Уайт відроджував традицію, засновану Тайлором і продовжену іншими антропологами. Визначення Уайта спирається|обпирається| на здатність|здібність|, властиву тільки|лише| людині, надавати символічне значення думкам|гадкам|, діям і предметам і сприймати символи.

До класу явищ, названому|накликати| символ атами|, Уайт відносив ідеї, вірування, стосунки, відчуття|почуття|, дії, моделі поведінки, звичаї, закони, інститути, твори|добутки| і форми мистецтва, мову|язик|, інструменти, знаряддя праці, механізми, начиння, орнаменти, фетиші, змови т.д. Він запропонував визначити контекст їх вивчення – соматичний або екстра соматичний. У тому випадку, коли символізовані предмети і явища розглядуються|розглядають| у взаємозв'язку з|із| організмом людини, тобто в соматичному контексті, їх взаємодію слід називати поведінкою людини, а науку, що вивчає їх, – психологією. У екстра соматичному контексті «взаємозв'язок цих предметів і явищ може бути названа|накликати| культурою, а наука, що вивчає їх, – культурологією».

Уайт бачив перевагу цього підходу в тому, що він давав можливість|спроможність| чітко і по суті провести відмінність між культурою і поведінкою людини. Культура, в даному випадку, визначається так само|таким же чином|, як і об'єкти дослідження інших наук, тобто в термінах реальних предметів і явищ, що існують|наявний| на об'єктивному світі. Уайт в своїй роботі «Наука про культуру» відзначає: "Культуролог рухається|суне| в тому ж напрямі|направленні| і виходить з того ж погляду і тієї ж техніки тлумачення, що і фізик. Культури можуть існувати без людей не більшою мірою, чим механізми – рухатися|сунути| без тертя. Проте|однак| можна розглядувати|розглядати| культуру так, як якби|аби| вона була незалежна від людини, подібно до фізика, який може розглядувати|розглядати| механізми так, немов|немовби| вони незалежні від тертя, або поводиться з тілами так, ніби вони, насправді|дійсно|, тверді".

Виділення культурології з|із| культурної антропології було природним продовженням традиції американської антропологічної школи. Фактично Уайт почав з синтезу теоретичного пласта етнології, ідея культурології була якісно новим рівнем розвитку науки – від ретельного етнографічного опису, етнологічного порівняльного вивчення локальних культур, до виявлення закономірностей людської культури в цілому|загалом|.

Переконання Уайта в тому, що культурологія – перспективна наука, необхідна для пізнання всього, що визначало людське в людині, повною мірою відбилося і в його останній роботі «Концепція культурних систем», де він розглядує|розглядає| процеси становлення глобальної культурної системи і дає прогноз розвитку культури людства до кінця ХХ ст.|ст.|

Таким чином, культурологія як інтеграційна наука формувалася на стику філософії культури, культурній антропології, порівняльного мовознавства і так далі, що створили власні традиції вивчення культури. Але|та| американським культурантропологом| Л. Уайтом була точно помічена специфіка антропологічної традиції. З того часу стає очевидною цінність знань «о| витоках|джерелах| спільного|загального| і особливого, стійкого і змінного в культурі». Ці знання зачинають|починають| затребуватися|зажадати| і застосовуватися в самих різних сферах – в практиці масової комунікації, дипломатії, військовій|воєнній| справі|речі|, вищій школі і ін.