24. Ф. Боac і формування основ американської культурної антропології

Відкидаючи|відкидати| спрощений еволюціонізм і поверхневий|зверхній| диффузионизм|, Боас зі свого боку відстоював історичний метод дослідження. Поняття «Історична проблема», «історичний метод», «історичне дослідження» та інші постійно повторюються у всіх його теоретичних висловах|висловлюваннях|. За кінцеву мету науки про людину Боас вважав, як вже мовилося, реконструкцію історії людства. Але|та| для цього, говорив він, треба спочатку вивчити історію кожного окремого народу. Він вважав|лічив|, що «кожна культурна група має свою унікальну історію, залежну частково від своєрідного| внутрішнього розвитку соціальної групи, а частково від сторонніх впливів, яким вона піддається. Тому за правильний метод Боас вважав «вивчення динамічних змін» в окремих суспільствах|товариствах|.

На одному прикладі можна добре бачити, в чому конкретно метод Боаса розходився із звичними для етнографічної науки поглядами. Цей приклад — соціальна організація квакиутлей, предмет багатолітніх вивчень Боаса. Біля північних квакиутлей спостерігається материнсько-родова структура, біля південних її немає, а є патрилинейная територіальна община. Більшість етнографів — і старої еволюціоністської школи, і сучасних — вважають, що материнсько-родова організація північних квакиутлей представляє ранішу стадію, а біля південних квакиутлей вона втрачена; значить, біля квакиутлей ми бачимо один з багатьох прикладів спільного процесу переходу від матрилинейной до патрилинейной системи. Але Боас і його учні тримаються зворотної точки зору, вважаючи цей загальноісторичний закон за недоведений. На думку Боаса, первинна соціальна організація квакиутлей була безродовой і патрилинейной, як вона збереглася біля південної частки цього племені; північні ж квакиутли перейняли свою материнсько-родову структуру від своїх північних сусідів — тлинкитов, хайда і цимшиан. Боаса ніскільки не бентежило те, що напрям розвитку — від патрилинейности до матрилинейности-получалось як би зворотне загальновизнаному.

Етнографічні погляди і праця Франца Боаса були невідємні| від його лінгвістичних досліджень. У цій області заслуги Боаса надзвичайно великі: він був один з перших, хто|КТО| приступив до серйозного і систематичного вивчення мов|язиків| американських індійців. Белі спробувати коротко резюмувати принциповий - вклад|внесок| зроблений Боасом в американську (і світову) етнографічну науку, то його, можна звести, мабуть, до чотирьох основних положень|становищ|:

1. Необхідне конкретне і всестороннє|всебічне|, притому історичне вивчення окремого народу, його мови|язика|, культури, антропологічного типа|типу|

2. Потрібно вивчати культурну взаємодію народів, що створює спільність культури усередині|всередині| певних географічних ареалів. Ці ареали можна картографувати, і в межах кожного слід шукати конкретні форми взаємного впливу народів, дифузію окремих культурних елементів.

3. Потрібна найбільша обережність при спробах вивести спільні|загальні| закони розвитку людства і його культури. Ці закони, очевидно, існують, але|та| пізнати їх дуже важко. Особливо не слід обманюватися|одурювати| зовнішньою схожістю явищ, які можуть на перевірку опинитися глибоко різними по суті і мати різне походження.

4. Не слід переносити «наші» критерію моральної оцінки на народи іншого культурного типа|типу|. У кожного народу є свої соціальні ідеали, свої моральні норми.

Свіжі, новаторські ідеї Франца Боаса, його обширна|величезна| ерудиція в етнограф» і суміжних науках, строгість|суворість| його наукового методу, непідкупна чесність в наукових виводах|виведеннях| — все це робить|чинить| цілком|сповна| зрозумілим, що саме Боасу було призначено стати розділом нового напряму|направлення| в американській етнографії. До цього треба додати видатний|визначний| педагогічний талант ученого. Він умів привабити|залучати| молоді сили до наукових досліджень, дбайливо; стежив за їх роботою, допомагав, чим міг. Учнів і послідовники біля|в| Боаса було багато. Склалася навіть думка, що взагалі вся новітня|найновіша| етнографія в Америці створена однією людиною (Боасом).