22. "Потлач" і значення для світової культурної антропології досліджень цього звичаю

Суспільство|товариство| атапасков| до часу відкриття|відчиняти| Аляски знаходилося|перебувало| на тому етапі розвитку стосунків приватної власності, коли виникають інститути перерозподіли приватних багатств, аналогічні потлачу| індійців північно-західного побережжя|узбережжя|. Ці інститути публічного|прилюдного| показу і роздачі приватних скарбів були найбільш яскравим проявом|виявом| суперечностей|протиріч| між виникаючими стосунками приватної власності і що витісняються ними древніми|стародавніми| формами суспільного|громадського| привласнення|присвоєння|. За даними Р. Маккеннана, потлач| був характерний для всіх груп атапасков| Аляски, окрім|крім| чандаларов|.

Перший опис потлача| біля|в| танайна|, що відноситься на початок XIX ст|ст.|, міститься|утримується| в записках До. Хлебникова.

До цього часу відноситься опис танайнского| потлача| Ф.П. Врангелем, в якому, проте|однак|, відмічені додаткові, вельми|дуже| істотні|суттєві| сторони цього інституту. Врангель вперше|уперше| відзначає зв'язок потлача| з|із| похоронними обрядами, що наголошувалося згодом дослідниками ХХ ст|ст.| біля|в| всіх атапасков| Аляски. "Найближчий родич покійного, - писав Ф.П. Врангель, - старається протягом всього року або більше здобувати|добувати| скільки йому можливо оленячих шкур, звіриних шкір і тоді святкують|відзначають| поминання про небіжчика – роблять|чинять| иг7рушку|. Він скликає "своїх" і "приятелів", які зберігали кістки (померлого), пригощає "приятелів до пересичення, отдаривает| їх за колишні приношення і за працю поховання, марнуючи|розпусничати| своє майно, в чому ставлять найбільшу славу і прагнуть перевершити один одного. Хто|КТО| в змозі|спроможний| при іграшках марнотратством найбільш здивувати іноземців своїх той користується найбільшою пошаною|повагою| в своєму жилі і в цілому поколінні; інші слухають його радам|порадам| і ні в чому не перечать йому. Таке початок таїнства". У цьому описі потлача| танайна| відмічені всі характерні особливості інституту: його межфратриальный| характер і його роль як способу закріплення майнової нерівності. У дослідженні Л. Загоськина містяться|утримуються| відомості про потлаче| койюконов| і ингаликов|. У нім вказані приводи для потлачу|, з|із| яких як головний|чільний| виділяється обряд поминань, перерахований асортимент роздаваних речей. Л. Загоськин точно помітив і соціальне значення потлача|: "Отримуючи|одержувати| прибытки|, вони все честолюбство своє укладають|замикають| в роздачі зібраного|повизбирувати| і на святах|святкуваннях| на честь померлих".

Кажучи про потлаче| верховних танана|, Р. Маккеннан повідомляє, що цінність роздаваних на потлачах| багатств досягла дуже часто 2 тисяч американських доларів, інколи|іноді| 15-20 тисяч доларів, що свідчило про порівняно значний об'єм|обсяг| індіанських багатств, які накопичувалися не дивлячись на|незважаючи на| мізерність цін, що отримуються|одержують| індійцями за хутровину|пушнину|, що здобувається|добуває| ними, характерна стійкість цього інституту: У. Лойенс спостерігав і описав його біля|в| койюконов| в 1962 р.

Повідомлення|сполучення| ж Біля|в|. Лойенса, що хоронили померлих "неродственники|" і потлач| поминань був способом їх відплати, що улаштовувачеві|організаторові| потлача| допомагали його найближчі "родичі", неначе|наче| малюють потлач| як сімейний|родинний| інститут. Проте|однак| свідоцтво|посвідка| автора, що дарунки|подарунки| даються перш за все|передусім| трунарям, потім жителям|мешканцям| інших селищ і лише деяким жителям|мешканцям| свого селища, указує|вказує| на те, що поняття "неродственники|" задоволене специфічно і охоплює головним чином жителів|мешканців| інших селищ.

Само ділення|поділка| учасників потлача| на "родичів" і "неродственников|" може служити вказівкою на древньо|стародавній| дуальнородовое| ділення|поділка|, унаслідок|внаслідок| якого і біля|в| танайна| часів Врангеля учасники потлача| ділилися на "своїх" і "приятелів". Біля|в| тлинкитов|, наприклад, за "своїх" вважалися члени своєї фратрії, а "неродственниками|" – члени іншої фратрії. Мабуть|очевидно|, і біля|в| низових койюконов| і ингаликов| це ділення|поділка| знаходиться|перебуває| в стані такого забуття, що члени іншої фратрії відносяться просто до "неродственникам|". Проте|однак| поза сумнівом|безсумнівно|, що древні|стародавні| основи їх потлача| такі ж, як і біля|в| інших груп атапасков| Аляски.

Окрім вказаних особливостей дослідники встановлюють в атапаскском| потлаче| цікавий факт приурочування його до часу зимового солнестояния| і наявність в нім біс оргаистического| свята|святкування|. Ці явища говорили про те, що потлачи| приурочувалися колись до обрядів якогось древнього|стародавнього| пласта в релігійному житті атапасков|.

У описі потлача| Алясці атапасков| дослідники відзначають ще одну характерну особливість цього інституту біля|в| низових койюконов| і ингаликов|, а також танайна|: він влаштовувався в середині минулого століття|віку| в чоловічих будинках|домах| – "кажлимах|", тоді як біля|в| інших груп – кучинов|, танана|, верхових койюконов| – для цього перед селом спеціально обгороджувалася забором|огорожею| з|із| колів|кілків| квадратний майданчик з|із| вогнищем|багаттям| посередині. Біля|в| останніх і сам майданчик і потлач| поминань позначалися|значили| одним терміном "нутсиль|".

Загальнопоширена інституту потлача| є|з'являється| одним з найважливіших свідоцтв|посвідок| помилковості спроб зображення північних атапасков| XVIII-XIX| вв|. як первісні мисливці-збирачі.

У міру розповсюдження|поширення| європейської хутряної торгівлі і проникнення білих скупників в глибинні райони розселення індійців роль індіанських вождів і багачів як торгівельних|торгових| посередників падала. Тому вони організовували опір проникненню скупників хутровини|пушнини| в глиб Аляски і ними були інспіровані вбивства російських дослідників, що піднімалися|підіймали| по р. Мідному. Не випадково Л. Загоськин під час свого знаменитого путешествения| всемірно|всілякий| підкреслював при зустрічах з|із| індійцями, що його подорож|мандрівка| носить чисто дослідницький характер і не переслідує ніяких|жодних| торгівельних|торгових| цілей.

Встановлення прямих зв'язків європейських скупників хутровини|пушнини| з|із| мисливцями-звіроловами через тих, що відкривалися|відчиняли| впродовж|упродовж| всього XIX ст|ст.| торгівельні|торгові| пости і форти по всій півночі Канади і на Алясці позбавило індіанську верхівку нетрудових доходів. В результаті сталася відомого роду соціальне нівелювання індійців, всі вони піддавалися однаковому ступеню|мірі| необмеженої експлуатації торгівельним|торговим| капіталом, що привів їх до страшного зубожіння, похмурі картини якого описані в літературі про американський Севере XIX-ХХ| вв|.