35. Символічні аспекти культурної антропології: л. Уайт і р. Раппапорт

У культурній антропології еволюційні ідеї до цих пір складають найсильнішу наукову парадигму наукового вивчення культури. У міру розширення круга|кола| диффузионистских| і функционалістських ідей, що виникли як що протиставляються еволюційним ідеям, все більш очевидно стає їх спорідненість. Неоеволюционізм склався в 60-і рр. ХХ ст|ст.| в Колумбійському університеті і університеті Мічігану. Імпульс відродження виходив від робіт Л. Уайта.

При розробці своєї концепції, Уайт відкинув|відкидав| позицію, згідно якої є тільки|лише| два способи дослідження соціокультурних явищ і процесів, – історичний і функціональний. Він пропонує три види процесів:

- сучасні процеси, що є хронологічною послідовністю унікальних подій, повинна вивчати історія;

- структурні і функціональні аспекти розвитку культури повинні досліджуватися в рамках|у рамках| функціонального аналізу;

-формально-тимчасові процеси, в яких явища культури|з'являються| як тимчасова послідовність форм, слід розглядувати|розглядати| еволюційним методом.

Еволюція, по Уайту, означає єдиний процес розвитку трьох основних форм дійсності, при якому одна форма зростає|виростає| з|із| іншої в хронологічній послідовності. Кожна форма у свою чергу|в свою чергу|, утворюється з|із| поєднання різних елементів культури. Культура, по Уайту, є незалежною системою функція і мета|ціль| якої – робити|чинити| життя безпечним і придатним для людства.

Джерелом будь-якого процесу розвитку є енергія. Будь-яка культурна поведінка вимагає витрати енергії. При цьому визначальним чинником і критерієм розвиненості культури є її енергонасиченість. культури розрізняються кількістю використовуваної енергії і культурний прогрес можна зміряти кількістю енергії на душу населення щорік. Таким чином, в еволюцію культур Уайт пов'язував із зростанням кількості використовуваної енергії і бачив сенс всієї культурної еволюції в поліпшенні адаптації людини до світу.

Значне місце|місце-миля| в теорії Уайта займає|позичає| теорія символів. Він визначає культуру як екстра соматичну (внетелесную|) традицію, що веде роль в якій займають|позичають| символи. Уайт розглядував|розглядав| символ як ідею, сформульовану словами, історія дає можливим розповсюдження|поширення| досвіду|досліду|, роль символу бачив в тому, що символ перетворив людину від простої тварини до "людської тварини".

Ідеї Уайта були підтримані культурним антропологом Р. Раппапортом. В даний час|нині| підстави неоэволюционизма| спільні|загальні| принципи пояснення, властиві функціоналізму і диффузионизму|, само напрям|направлення| включає весь спектр теоретичних орієнтацій, пов'язаних з вивченням необоротних|безповоротних| соціокультурних змін, обумовлених стосунками людини як вигляду|виду| з|із| його оточенням.

Пізніше за дослідження Раппапорта виливаються в окрему гілку, званою культурною географією або екологічною антропологією. У своїй праці він досліджує зв'язки людських популяцій і окремих співтовариств|спілок| з|із| природним оточенням. Ставить питання про вплив адаптації соціальної системи до природної середи|середовища| на формування еволюційних процесів. Раппапорт з'ясував, що зміни, викликані|спричиняти| динамікою оточення, можуть відбуватися|походити| і на символічному рівні системи, не зачіпаючи її структури.