13. Визначення культури е.Б. Тайлора як основа формування наочної|предметної| області культурної антропології.

Э.Б. Тайлор в своїй основоположній праці «Первісна культура» так висловлював|викладав| предмет свого дослідження: культура – це тільки|лише| духовна культура: знання, мистецтво, вірування, правові і етичні норми.

З ідеологічної точки зору на культуру можна дивитися як на спільне|загальне| удосконалення людського роду шляхом вищої організації окремої людини і цілого суспільства|товариства| з метою одночасного сприяння розвитку моральності, сили і щастя людини.

Матеріальна і розумова культури розвиваються зовсім не одноманітно у всіх своїх галузях, і на ділі перевага|вищість| в різних окремих областях культури досягається ціною деградації всієї культури даного суспільства|товариства| в цілому|загалом|.

Тайлор розумів, що еволюція культури – це не лише|не те що| її самостійний, незалежний розвиток, і результат історичних дій і запозичень. «Цивілізація – є рослина, яка частіше буває поширюваний, чим розвивається само»

Він підкреслював складність і неоднозначність ціннісного, аксіологічного| зіставлення культурних досягнень, які дозволяють визнати, що варварству передує дикість, а цивілізації – варварство.

Э.Б. Тайлор вважав|лічив|, що всі явища культури – матеріальні об'єкти, звичаї, вірування – складають такі ж види, як види рослин або тварин, і так же, як і вони розвиваються один з інших (вироблення еволюціоністського методу розташування культурних явищ по їх видах, еволюційними лавами|низками| від простих до складних, що дозволяє прослідити|прослідкувати| їх прогрес).

Розвиток культури Тайлор розумів по аналогії з розвитком природних явищ і біологічних видів. Він ставив завдання|задачу| пристосування природничо-наукової класифікації до потреб етнології. При цьому одиницями вивчення виступали|вирушали| окремі категорії предметів і явищ духовної і матеріальної культури, які він уподібнював видам рослин і тварин. Але|та| природничо-науковий метод страждав обмеженістю, оскільки не спирався|обпирався| на ідею цілісності культури. За його визначенням, культура виступає|вирушає| лише як сукупність знарядь праці, зброї, техніки, обрядів, вірувань, ритуалів і так далі Еволюція кожної з цих лав елементів культури вивчається поза|зовні| зв'язком з|із| іншими лавами|низками| явищ культури.

Основний акцент при вивченні культури Тайлор робив|чинив| на аналізі її духовної сторони, перш за все|передусім| релігії, магії і пов'язаних з ними обрядів. Він вважав|лічив|, що релігійні вірування і обряди первісних народів не жалюгідне сплетення різних безглуздостей, а по-своєму послідовні і логічні.

14. Співвідношення тимчасових і просторових характеристик культурних явищ у вченні про еволюційні стадії

Аж до теперішнього часу найбільш впливовою науковою моделлю історичного процесу в культурній антропології є|з'являється| еволюціонізм. Він задає схему необоротних|безповоротних| культурних змін, званих еволюцією або розвитком.

Еволюціонізм – повільний кількісний розвиток, в тіні залишається якісний розвиток і виникнення принципово нове. Головна|чільна| ідея еволюціонізму – розвиток людського роду.

Людська культура розглядується|розглядає| як сукупність процесу адаптації людей, організованих в суспільствах|товариствах|. Культура і цивілізація в широкому етнографічному сенсі|змісті| складається із|із| знань, вірувань, мистецтва, моральності, здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства|товариства|.

Тайлор виділяє два методи вивчення культурних явищ: 1) порівняно-історичний; 2) метод пережитків.

Перший заснований на ідеї про те, що явища культури повторюються в часі і просторі|простір-час|. Явища, що мають в своїй основі схожі принципи повинні безупинно повторюватися (основні причини – географічна середа|середовище|, знання, звичаї і т. д.). Пережитки з'являються|появляються| через те, що одні країни відстають від інших. «Пережитки» допомагають дізнатися|взнавати| процес еволюції і пізнати себе.

Існують три типи еволюційних концепцій:

• Однолінійна;

• Універсальна;

• Багатолінійна.

Однолінійна еволюція - наявність універсальних стадій послідовність розвитку соціокультурних систем (дикість - варварство - цивілізація)

Ідея універсальної еволюції - виявлення глобальних змін, що носять форму розвитку.

Теорія багатолінійної еволюції пов'язана з допущенням можливості|спроможності| безлічі|множини| приблизно рівноцінних шляхів|доріг| соціокультурного розвитку і не орієнтована на встановлення загальних законів еволюції.

Вважається|лічить|, що адаптаційні зміни соціальної системи здійснюються на рівні її культурного ядра, тобто інститутів, технологій, соціокультурних процесів, прямо пов'язаних з життєзабезпеченням. Такі зміни називаються структурними і мають еволюційний сенс.

Зміни, викликані|спричиняти| динамікою оточення, можуть відбуватися|походити| і на символічному рівні системи, не зачіпаючи її структури. В цьому випадку мова|промова| йде про варіаціях, що породжують культурні конфігурації, що відрізняють суспільства|товариства| один від одного. З|із| їх допомогою пояснюється|тлумачить| феномен «специфічної еволюції».

Плюси еволюціонізму: 1) ідея розвитку культури, людства, суспільства|товариства|; 2) ідея єдності і прогресу людства; 3) ідея порівнянності людських суспільств|товариств|; 4) практика етнографічних і культурних досліджень.

Мінуси еволюціонізму: 1) спрощення культурне – історичного процесу, підкреслення поступовості і прямолінійності в розвитку; 2) підкреслення одноманітності в розвитку всього людства; 3) розвиток людства монотонний, позбавлений етнічних, географічних і економічних особливостей.

Еволюціонізм породжує науку антропологію. Суспільний|громадський| розвиток визначається такими ж законами еволюції як в біології. Суспільство|товариство| можна порівняти з|із| жвавим|живим| організмом, а культурні явища і функції можна уподібнити, явищам і функціям жвавого|живого| організму.