34. Символічна антропологія Тернера як універсальний метод інтерпретації культури

Віктор Тернер є|з'являється| одним із засновників|фундаторів| нового напряму|направлення| герменевтики, що поставив своєю за мету досліджувати роль символів в соціальній комунікації, їх світоглядну, ціннісну і етичну значущість в сучасних культурах. При цьому для Тернера представляв|уявляв| інтерес прагматичний аспект символів, відповідно до якого символи функціонують в соціальному питанні як активна сила. Свої ідеї він розвивав в руслі спільної|загальної| інтерпретативної антропології, яка розглядувала|розглядала| окремі культури як закриті|зачиняти| системи значень, і намагався|пробував| читати, аналізувати і тлумачити їх тексти.

У сучасних дискусіях про шляхи|дороги| розвитку етнології в XXI ст.|ст.| більшість західних етнологів вважають|гадають|, що пріоритетним буде розвиток антропології герменевтики. Цей прогноз ґрунтується повною|цілковитою| відмовою представників даного напряму|направлення| від принципу европоцентризма|, коли роль суб'єкта у вивченні культур відводиться|відводить| західному ученому, а неєвропейські суспільства|товариства| при цьому виконують роль об'єкту. Сучасний процес взаємодії і зближення окремих культур все більше перетворює їх на єдину глобальну культурну систему. У зв'язку з цим найбільш перспективний той напрям|направлення| в етнології, який не сприймає інші культури просто як об'єкт дослідження, а приймає його рівноправним учасником культурно-історичного процесу, яке надає пріоритетне значення розумінню чужих форм життя, систем цінностей і образу|зображення| думок|гадок| і відводить другорядне місце|місце-милю| поясненню соціальних і культурних взаємозв'язків.

Разом з тим|в той же час| зачинаючи|починати| з|із| 70-х рр. ХХ ст|ст.| в гуманітарних науках відбувається|походить| зміна парадигми пізнання людини, суспільства|товариства| і культури. Ті спільні|загальні| концепції соціокультурного життя, які були популярними і здавалися|видавалися| вичерпними в перші півтора десятиліття після|потім| Другої світової війни, зараз представляються лише окремими випадками в ширшому пізнавальному контексті.

Однією з характерних рис|меж| сучасного наукового світогляду є|з'являється| сумнів в можливості|спроможності| побудови|шикування| спільної|загальної| універсальної антропологічної теорії, за допомогою якої можна пояснити|тлумачити| все різноманіття людських проявів|виявів|. Тому в сучасній етнології не ставиться завдання|задача| описати існування і рух людства в цілому|загалом| в глобальному масштабі і вичерпним чином зрозуміти шлях|дорогу| його становлення від моменту зародження до сьогоднішнього дня. Зараз очевидно, що при вивченні і локальних, і глобальних процесів відбувається|походить| дослідницький відбір, відповідно до якого вивчаються не всі процеси, а лише найбільш значущі з погляду репрезентативності для етносу і його культури. Тому сучасна пізнавальна ситуація характеризується проблемною орієнтованістю, тобто наукові дослідження концентруються навколо|довкола| соціально значущих проблем, а для їх вирішення використовуються набори вже існуючих теорій.