31. Психоаналітичний підхід до вивчення культур.

На початку XX століття продовженням психологічного напряму|направлення| у вивченні культури стала психоаналітична концепція культури. Ця концепція випробовувала|відчувала| і світанок, і відносний занепад, проте|однак| до цих пір поширена як ефективний теоретичний інструмент пояснення культури в цілому|загалом| і найширшого спектру її проявів|виявів|. Її вплив виявляється в змісті|вмісті| багатьох інших напрямів|направлень| сучасного соціально-культурологічного знання.

Більш того|більше того|, психоаналітичні сюжети стали характерними для сучасної постмодерністської культури, вони широко використовуються в художній літературі, живописі, кінематографі.

До основоположників психоаналітичного дослідження культури відносять, перш за все, З. Фрейда (1856 – 1939). Саме у його роботах сформульовані найважливіші методологічні підходи, що відрізняють це напрям дослідження культури від інших культурно-антропологічних концепцій.

Теорія культуру розвинена самим Фрейдом і його наукової школи, надало істотну дію на всю духовну атмосферу Європи, привела до зміни методологічних принципів гуманітарних наук, філософії, знайшла вираження в мистецтві. Культурологічна концепція Фрейда нерозривно пов'язана з його психологічними концепціями, які виступають як її методологічна підстава.

У XIX столітті психологи досліджували переважно ізольовані явища. Фрейд в своїх роботах прагне виявити специфіку цілих комплексів психологічних явищ. Стимулом для розробки особливої психологічної концепції Фрейда послужили досліди Ж. Шарко і Берхейма по гіпнотичному лікуванню неврозів і спостереженню віденської лікарки Йозефа Брейера. З іменами цих учених пов'язано психіатричне вивчення несвідоме.

Дослідники виділяють відому обмеженість культурологічної концепції Фрейда. Перш за все, неприпустимо зводити все різноманіття культури до психологічних особливостей індивіда, насамперед, патологічним. Лава положень Фрейда не відповідає реальним фактам антропологічних досліджень. Зокрема, прийнята як початкове поняття «циклопічна» сім'я – це теоретична модель Аткинсона, яку сучасна наука не приймає через її непереконливою аргументированности. Як не спроможний розглядує сучасна наука висунутий їм пансексуализм, як провідний пояснювальний принцип теорії Фрейда.

Психоаналітичний підхід до вивчення культур отримав подальший розвиток у ряді теоретичних напрямів культурологи XX століття, перш за все в рамках широкого наукового напряму (вірніше, спектру напрямів) що отримав назву неофрейдизм. Як найбільш переконані послідовники Фрейда в області дослідження культур були Ст Райх, О. Ранк, Р. Рохейм. Значне місце принципи і основні ідеї фрейдизму, в істотно модернізованій формі, зайняли в концепціях М. Мзс, Р. Бенедикт, Дж. Долларда і інших представників напряму «Культура – і – особа». Самостійні і своєрідні психоаналітичні концепції культур були розроблені К. Юнгом і Э. Фроммом. Одним з найбільш послідовних продовжувачів справи Фрейда в області застосування основних ідей класичного психоаналізу у вивченні культур історики культуроведения рахують Р. Рохейма.

Угорський психоаналітик і антрополог Геза Рохейм ( 1891-1953) . Він застосовував принципи психоаналізу, розроблені Фрейдом, до узагальнення і пояснення конкретного етнографічного і культурологічного матеріалу.

Прагнучи пояснити|тлумачити| специфіку міфології аборигенів|тубільців|, особливості їх ритуалів, Рохейм як основний пояснювальний принцип використовує фрейдистську теорію про великий доісторичний конфлікт батьків і синів. Теоретична концепція Г. Рохейма є прикладом|зразком| тотального психоаналізу культури.

Психоаналітична теорія Фрейда є прикладом|зразком| психодинамічного підходу до вивчення поведінки людини. При такому підході вважається|лічить|, що неусвідомлювані психологічні конфлікти контролюють поведінку людини.

Основні положення|становища|:

• Існують три рівні свідомості: свідомість, передсвідома і несвідома.

• Особа|особистість| людини включає три структурні компоненти: «Воно», «Я» і «Понад|зверх| – Я».

• Культура обмежує антисоціальні потяги людей і надає витисненим потягам деякі виходи на основі сублімації.

• Всі основні механізми – засоби|кошти| компенсації людській збитковості, результат відмови людини від задоволення природних потягів.

• Для пояснення походження культури використовується біологічний закон: індивідуальний розвиток організму повторює головні|чільні| етапи розвитку всього вигляду|виду|.

К.Юнг (1876 – 1961). Головна розбіжність між обома ученими стосується природи лібідо. Фрейд бачив в останньому сексуальну енергію, а Юнг творчу життєву енергію, яка може сприяти особовому зростанню індивідуума. Справжнім завданням культури, на думку Юнга, є индивидуация, тобто певне урівноваження свідомого і несвідомого зачав. Мета культури полягає в тому, щоб здійснювати тлумачення архетипической символіки і тим самим полегшувати процес індивідуації.

Таким чином, аналітична концепція культури К. Юнга є оригінальною теорією культур, не у всьому прийнятої прихильниками ортодоксальної науки. Багато в чому вона служить пошуком універсального сенсу історії у взаємодії культур.