1.4.1 Психологические концепции личности.

Проблема личности является проблемой не только всей совокупности психологических наук. В настоящее время в современном обществе интерес к проблемам возможностей человеческой личности настолько велик, что практически все общественные науки обращаются к этому предмету исследования: проблема личности стоит в центре и философского, и социологического знания; ею занимается и этика, и педагогика, и генетика.

Более того, в любой из этих наук существует множество подходов, школ для описания личности. Это особенно касается психологии. Личность – это характеристика человека как общественного индивида, субъекта и объекта социальных отношений.

К настоящему времени сложилось множество теорий, концепций личности и её развития; обобщая, их можно свести к четырем основным группам: бихевиористические, психоаналитические, гуманистические концепции и «личность как носитель сознания» - направление, развивающееся в отечественной психологии. Сразу оговоримся, что в практике социальной работы специалисты редко используют какой-то подход в «чистом» виде; чаще всего в практике выбирают тот подлход, который оказывается наиболее эффективным для каждого конкретного случая.

Бихевиористские концепции личности исходят из представления о том, что объективным является только поведение человека, которое и должно стать предметом психологии. Научное толкование поведения возможно только в анализе связи между стимулами и поведенческими реакциями, которые проявляются человеком.

Приобретение поведенческого навыка определяется механизмом подкрепления – положительного или отрицательного. Человек стремится получать удовольствие и избегать наказания. Поэтому, если правильно подобрать стимулы, можно любого человека приучить поступать так, как этого хочет воспитатель.

Именно на этот подход лписраются специалисты при проведении различного рода тренингов, направленных на обучение человека правильному поведению в различных ситуациях, на выработку у человека привычки поступать правильно.

Психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер)

В основе психоанализща лежит представление о том, что структура личности складывается из трех основных начал:

«Оно» – глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, вокруг которого наслаиваются другие элементы. «Оно» руководствуется только «принципом удовольствия».

Сверх - Я» – сфера долженствования, совесть, моральная цензура, которая возникает как усвоенные в раннем детстве на бессознательном уровне запреты; руководствуется принципом долга. «Оно» и «Сверх-Я» находятся в постоянном конфликте, который чаще всего не осознается человеком.

«Я» – сознательная подструктура личности, сфера осозщнавания. «Я» является своеобразным посредником между «Оно» и «сверх-Я», и руководствуется «принципом реальности», который предполагает переключение асоциальных импульсов «Оно» в русло социально приемлемого поведения. Конфликт требований «природы» («Оно») и «культуры» («сверх-Я») вызывает неворзы или защитные реакции личности, а также тревожные состояния.

З.Фрейд разработал классификацию защитных механизмов, которые помогают затормозить прорыв импульсов Оно и снимают или снижают тревогу и частично разрешают конфликты «Я» и «Оно». Защитные механизмы действуют на неосознанном уровне и поэтому являются средствами самообмана. Эти механизмы искажают восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для организма. Он выделил и описал такие защитные механизмы как вытестнение, проекция, замещение; рационализация, регрессия; отрицание, сублимация, и другие.

Большоек внимание З.Фрейд уделял анализу сновидений, предполагая, что во сне сознательные защиты ослабевают, и происходит отражение тех событий, неразрешенных конфликтов, которые на самом деле важны для человека. Анализ сновидений как средство понимания человека используется во многих психотерапевтических практиках, например, в гештальт-психологии.

Для социального работника знание основ психоанализа важно потому, что он действительно описывает многие модели дезадаптивного поведления. Кроме того, на основе психоанализа строится много моделей психотеравпевтической работы. Знание механизмов психологических защит поможет социальному работнику понять особенности поведение клиента и избежать многих ошибок в выстраивании взаимодействия.

К.-Г. Юнгу, ученику и последователю З.Фрейда, принадлежит важная идея коллективного бессознательного как наиболее глубоко лежащего слоя в сфере бессознательного, как хранилища следов памяти, образов, передающихся по наследству и общих для всех людей. По К.Юнгу, коллективное бессознательное состоит из содержания, которое лишь в минимальной степени формируется личностью, а в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением, оно по существу одинаково повсюду и не изменяется при переходе от человека к человеку, его содержание (называемое архетипами) – первичные условия или паттерны психического формирования вообще».

Наиболее «практичным» является учение К.Юнга о психологических функциях и особенно его типология личности, послужившая основой для разработки целого ряда психотехнологий, в частности, психо-диагностических методов в социальной работе.

Другой ученик З.Фрейда Альфред Адлер выдвинул ряд идей, среди которых можно отметить принцип единства личности (в противовес разделения ее на «Я», «Оно» и «Сверх - Я» у Фрейда) и подчеркивал роль социального, а не биологического в мотивационной структуре человека. Согласно Адлеру, индивид из – за дефектов в развитии его телесных органов испытывает «чувство неполноценности». Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие возможности.

Согласно Адлеру, основная причина развития личности состоит в том, что она стремится преодолеть чувства «неполноценности» и «малоценности», которые постоянно испытываются человеком в силу несовершенства человеческой природы. Человек может преодолеть их благодаря тому, что в психике каждого индивида формируются специальные механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки». Эти механизмы – так называемая «компенсация» или «сверхкомпенсация» – являются, согласно Адлеру, причиной развертывания деятельности человека, но не конечной целью, объясняющей его поведение. Понять человека, то есть выяснить смысл его жизни, значение его психических актов, по убеждению Адлера, возможно лишь тогда, когда индивид будет стремиться к «личному идеалу», к «совершенству».

Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. По Адлеру, каждому человеку присуще бессознательное «стремление к власти». Поэтому изучение социальных побуждений сводится у него к расшифровке вытесненных желаний властвования, превосходства над другими. Отвергая биологизм Фрейда, а за ним и Юнга, Адлер в то же время наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными, носят все же врожденный характер. Если Фрейд в поисках мотиваций поведения человека сосредоточивал внимание на выявлении причин действий человека, то для Адлера причинность не играет важной роли. Для объяснения действия индивида нужно знать конечную цель его устремлений, ибо только она может объяснить поведение человека, «бессознательный жизненный план, при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неустроенность».

Конечной целью развития человека является стремление к самосовершенствованию, к достижению «Самости». В этом смысле Адлер акцентирует внимание на активном принципе человеческой жизни, на самодеятельности человека.

Идеи А.Адлера получили широкое признание и оказали значительное влияние на развитие индивидуальной и клинической психологии. Его взгляды о важном значении социального интереса и рациональных и волевых процессах в природе человека способствовали возникновению Эго – психологии и гуманистической психологии, оказали воздействие на разработку концепций Э.Фромма, К.Хорни, Г.Олпорта, А.Маслоу, В.Франкла.

Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

Гуманистическая психология возникла как «третья сила», альтернативная психоанализу и бихевиоризму. Если классический психоанализ изображает человека как внутренне конфликтное существо, а с позиции бихевиоризма человек – это не более чем сложный автомат, функционирующий на основе воздействий внешней среды, то гуманистический подход к человеку представляет его в качестве в высшей степени личностного существа. Основная установка гуманистической персонологии заключается в том, что человек по своей природе – это самодостаточное существо, обладающее внутренней способностью к самосовершенствованию, к прогрессивному развитию, активный творец своей судьбы.

Гуманистическая психология исходит из экзистенциальных установок о том, что человек находится в вечном становлении и развитии, сам является творцом себя на основе свободы выбора, осознания смысла жизни и реализации своих возможностей.

В отличие от психоаналитиков гуманисты-психологи подчеркивают, что изучать надо не психически больных (невротиков и т.п.), а психически здоровых людей. Акцент на исследование людей с нарушениями психики приводит к превращению психологии в «увечную психологию». По мнению А. Маслоу, нельзя понять природу психического заболевания, если не поймем, что такое психически здоровое. Основой развития психологии должно быть изучение полноценных самоактуализирующихся людей, их нормальной здоровой психики.

Важнейшей частью теории А. Маслоу является анализ человеческих потребностей. Эта теория, получившая название «иерархическая теория потребностей», предполагает, что, во-первых, все потребности человека врожденны или инстинктоидны; во-вторых, у человека они иерархически организованы в пять видов (уровней); в-третьих, потребности более высокого уровня не актуализируются до тех пор, пока не удовлетворены потребности более низкого уровня. В основании «пирамиды потребностей» находятся физиологические потребности; над ними надстраиваются потребности в сохранении. В безопасности. Это – потребности «низшего» уровня, потребности сохранения. Более высокие уровни занимают социальные потребности (в принадлежности), над ними надстраиваются потребность в признании, уважении. Высшие группы потребностей – потребности развития представляют духовные потребности и потребность в самоактуализации.

Практической реализацией идей А.Маслоу является идея «клиент-центрированной терапии К.Роджерса. К. Роджерс исходит из известной концепции о том, что мировидение человека субъективно и индивидуально.

Другой общефилософский тезис, из которого исходил К. Роджерс в разработкеклиент-центрированной терапии – положение о том, что у каждого организма имеется врожденная тенденция к развитию своих способностей не только для воспроизводства себя, но и для расширения границ своего «Я». Это есть тенденция актуализации – основной внутренний мотивационный импульс.

Одним из ключевых понятий в теории К. Роджерса является «Я-концепция». «Я-концепция» (самость) – это восприятие и осознание людьми самих себя, не всегда соответствующее их собственному переживанию, то есть их организмическому оценочному процессу. «Я- концепция» – это восприятие себя таким, каким человек видит себя в отношениях к миру, к другим (в связи с его социальными ролями). Это набор образов о себе (Я-мужчина, Я-служащий, Я-отец и т.д.). «Я-концепция» – это также представление о том, каким Я хотел бы быть («Я-идеальное»).

Самоактуализирующийся человек, по Роджерсу, обладает пятью основными личностными качествами:

1) Открытость к переживанию

2) Экзистенциальный образ жизни,

3) Организмическое доверие,

4) Эмпирическая свобода

5) Креативность

Идеи гуманистической психологии являются важными в ситуациях, когда необходимо обратиться к расширению внутренних сил и ресурсов человека, помочь ему принять отвественность и совершить важный для себя самого выбор.

Отечественная психология личности развивалась немного в стороне от западной, что не помешало сформировать множество интересных и важных для социальной практики идей.

Наиболее интересными для нас являются идеи культурно-исторической психологии Л.С.Выготского, деятельностный подход, получивший своё оформление в работах А.Н.Леонтьева, Работы С.Л. Рубинштейна и «ленинградской школы», другие концепции.

Специально вопрос о структуре личности освещался К.К.Платоновым, выделившим в структуре личности четыре подструктуры:

1. биологически обусловленная подструктура (куда входят темперамент, половые, возрастные и иные свойства психики);

2. психологическая подструктура, включающая индивидуальные свойства отдельных психических процессов, ставших свойствами личности (памяти, эмоций, мышления, восприятия, чувств и воли);

3. подструктура социального опыта (куда входят приобретенные человеком знания, навыки, умения и привычки);

4. подструктура направленности личности, внутри которой имеется в свою очередь иерархически взаимосвязанный ряд подструктур: влечения, интересы, идеалы, индивидуальная картина мира и т.д.

С.Л.Рубинштейн, анализируя проблему личности в психологии, выделил три главных проблемы:

• Что движет человеком? – эта проблема раскрывается через понятие мотивации.

• Что может человек? – эта проблема раскрывается через понятие способностей.

• Что он собой представляет? Что он есть? – это свойства, черты, особенности личности.

Отечественным психологам (Г.И.Челпанов, С.Л.Рубинштейн, Л.С.Выготкий) принадлежит идея о социальной сущности человека, о том, что Я человека, по сути, является его «социальным Я».

Важнейший вклад в исследование механизмов взаимодействия личности, коллектива и общества; взаимовлияния сознания индивида и культуры группы, общества; взаимосвязи сознания, личностного смысла и поведения человека внес Г.Г. Шпет. Центральной проблемой его научного поиска становится прояснение вопроса о том, каким образом происходит превращение человека как биологического индивида в человека культурного, в социально-историческую личность. Причем его интересует не столько абстрактно-философское истолкование понятия «смысл», сколько конкретно-исторический процесс формирования смысла с позиции психологии. Он пытается проследить, как в истории развития общественного сознания формируются новые смыслы, побуждающие к действию индивида, группу, класс, общество в целом; понять механизмы, определяющие историю развития философского сознания в рамках отдельной национальной культуры, разобраться в детерминантах этой деятельности.

Многие отечествкенные психологи уделяли огромное внимание способности личности к саморазвитию, как движущей силе развития, роди деятельности, активности самой личности в её развитии.

Л.С.Рубинштейну принадлежит важное открытие о преломлении «внешнего через внутреннее», о роли и возможностях самой личности выбирать, как ей реагировать на то или иное внешнее воздействие изменение окружающей действительности. Именно это свойство личности определяет, почему в одних и тех же услвиях, могут сформироваться совершенно разные личности.

Согласно концепции А.В.Петровского, личность выступает как предпосылка и результат изменений, которые производит субъект своей деятельностью в мотивационно-смысловых образованиях других людей и в себе самом как в «другом». Например, такая весомая характеристика личности, как ее «авторитетность», складывается в системе межиндивидуальных отношений и в зависимости от уровня развития группы проявляется в одних обществах как жесткий авторитаризм, реализация прав сильного, как «авторитет власти», а в других, высокоразвитых группах, — как демократическая «власть авторитета».