17. Особливості філософії Нового часу. Емпіризм та раціоналізм. Проблема методу пізнання у ф.Бекона і р.Декарта.

В конце 15 начале 17 вв. впередовых странах Западной Европы зарождается капиталистич. способ производства. Изменяется духовная жизнь общества в следствии распада феодальных отношений. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии. Визникает новое мировоззрение, отвечающее интересам развития науки о природе. И Ньютон формулирует основные законы классической механики, открывает закон всемирного тяготения. У. Гарвей делает открытие кровообращения и исследует его роль. Значительный вклад в развитие механики, физики, математики вносят выдающиеся философы Р. Декарт и Г. Лейбниц.

Свою главную задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти человека над природой и в совершенствовании самого человека. Бесплодная схоластическая псевдонаука, которая основывалась на церковном авторитете и умозрительных поспешных обобщениях, постепенно уступает место новой науке, опирающейся на практику. Бурное развитие естествознания, особенно механимко – математических наук оказало сильное влияние на развитие философии. Перед философией на одно из первых мест выдвинулась задача создания и обоснования методов научного познания.

Родоначальником эмпиризма и материализма был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626), который считается основателем экспериментирующей науки нового времени. Он автор знаменитого трактата "Новый Органон" (новый метод) в отличие от "Органона" Аристотеля, в котором автор развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Согласно Бэкону, задача философии состоит в создании нового метода научного познания. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду; наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой, а достичь этой цели может лишь наука, постигающая истинные причины явлений. По отношению ко всему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Для достижения достоверного знания, истины необходимо очистить ум от постоянно грозящих ему заблуждений ("идолов"). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть - склонностями, свойственными отдельным группам ученых или отдельным лицам, часть коренится в несовершенстве и неточности языка, и, наконец, часть - в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможно построение новой науки на основе истинного метода. Наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Всякое познание должно опираться на опыт, должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Таким образом, индукции (метод нахождения знаний идя от частного к общему) Бэкон придает универсальное значение.

Родоначальником рационализма считается французский ученый Рене Декарт (1596 – 1650). Вместе с Бэконом Декарт конечную задачу знания видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение не есть неверие в непознаваемость всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение "мыслю, следовательно существую". Исходя из этого тезиса, Декарт пытался вывести также существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. Декарт признавал всеобщий и необходимый характер материалистического знания, который будто вытекает из природы самого ума, поэтому главенствующую роль в процессе познания отвел дедукции (доказательство или выведение утверждения из одного или нескольких других утверждений на основе законов логики), которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Нематериальная субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в 17 веке их называли врожденными. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия (некоторые аксиомы).

Рационализм(от лат. rationalis — разумный) — направления в эпистемологии, считающие разум решающим или даже единственным источником истинного знания. С т.зр. Р. критерием истины является не чувственное восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция, а интеллект и проводимая им дедукция. Противоположностью Р. является эмпиризм, понимаемый как убеждение, что чувственный опыт есть единственный источник знания.

История Р., делающего центральным пунктом анализа познания разум, мышление, рассудок, начинается с элеатов (Парменид, Зенон из Элеи, Мелисс Самосский), считавших, что чувства дают нам не достоверное знание, а только ложные мнения и что истина о мире постигается только силой разума. Р. Пифагора и Платона, настаивавших на самодостаточности разума, был подхвачен неоплатонизмом и идеализмом. В 17— 18 вв. на позициях Р. стояли Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц и др., считавшие, что в сфере познания разум обладает неограниченным господством и является высшей инстанцией. Противниками такого субъективно понятого Р. являлись эмпирики Дж. Локк, Д. Юм и др. В нем. идеалистической философии Р. было придано объективистское, пантологическое звучание: разум оказался не только критерием истины, но и основой самого реального мира.